Любящий отец: Младенца в синяках скорая увезла из коммуналки на Васильевском. Задержан любящий отец — Происшествия — Новости Санкт-Петербурга

Содержание

Семейный тиран или любящий отец? Можно ли вернуть в семью мальчика, которого там воспитывали побоями

Жителя Новосибирска обвиняют в жестком воспитании ребенка, но жена уверяет, что мужчина чист перед законом и совестью. И вообще они православные, живут по домострою, а наказывали ребенка за воровство. Вместе с психологом, юристом и другими специалистами разбираем этот случай.

«НЕДОВОЛЬНЫЙ ПАПА ГОВОРИЛ МНЕ: «Я ТЕБЯ ГРОХНУ»

Началась история со звонка в полицию. Обратились учителя, заметив, что 9-летний ребенок пришел на уроки с синяками и ссадинами. Директор школы №96 Галина Резванова уверена: мальчик — жертва семейного насилия.

— Я взяла ребенка, и он все рассказал. Мы, как только узнали, сразу закричали и написали всем и всюду. Мальчик — хороший. Он хорошо учится на 4 и 5. Он нигде у нас не был замечен. На учете данная семья не состояла, — рассказала КП-Новосибирск Галина Резванова. — А вот папа был недоволен всем и всеми. Он имеет три судимости. Две за аналогичные действия (на самом деле за угрозу убийством — Ред.), одну по наркомании. Он всегда предъявлял требования к учителям — этот учитель не знает истории. Учитель по физкультуре на него в суд подавал. Всех он стращал. Мне он говорил, что тебя грохну, и тебя закроют.

44-летний отец, действительно, судим. Это правда. Скандалил с учителями — это тоже правда. У ребенка следы побоев — тоже правда. Теперь есть даже официально заключение экспертизы. После такого ребенка забрали в центр «Виктория», а родителя на время расследования арестовали.

Но его версия событий в семье и школе — совсем иная. Семья бедная и отец говорит, над сыном издевались сверстники. Отсюда и — синяки. Из-за этого, мол, он — отец — и конфликтовал со школой. Сам над сыном не издевался, хотя, мол, иногда отвешивал оплеуху. Потому как малец подворовывал.

«КТО ЖАЛЕЕТ РОЗГИ СВОЕЙ, ТО НЕНАВИДИТ СЫНА?»

Вытащить главу семьи из следственного изолятора пытается жена. Она клянется, что детей растят в любви. Их трое, а мать беременна четвертым.

— Дети всегда были приоритет в нашей семье. Сейчас в приоритете ребенок, которого ожидаю и которого изъяли. Все силы я намерена потратить на это. Моя цель — защитить свою семью, своих детей от негатива, от подлости и грязи. Устроили такое — водопад дерьма вылили, — рассказала КП-Новосибирск женщина. Она не отрицает, что мальчик был наказан оплеухой. Но получил мол по заслугам — украл из квартиры золото. И вообще семья — верующая, сейчас ведет здоровый образ жизни, по дому — иконы, живут по домострою и цитируют притчи: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его».

СИТУАЦИЯ КРАЙНЯЯ

Некоторые сочувствуют: как же теперь большая семья — без кормильца, который сидит в изоляторе? Но, вообще-то, подследственный не особо обеспечивал семью — лишь временные шабашки, да пособие со службы занятости. Объяснял, что не мог найти работу. Юрист Михаил Жуков не верит ни ему, ни его супруге.

— Видимо, ситуация, на самом деле, была крайне скандальная. Как правило, все эти бытовые истории замалчиваются и заканчиваются трагедиями. Здесь секрет истории прост. Куда же она баба с пузом пойдет безквартирная, холодная, голодная? Прямой материальный интерес его защищать. Сколько случаев насилия в семье, в том числе сексуального, когда женщина чтобы не остаться без мужчины, становится на его защиту. Ну, что, ей у метро стоять? Вот он хорошенький — ее с детьми, же взял. Ну, воспитывает ребенка, как умеет, — приводит свое мнение юрист.

Отцу за истязания несовершеннолетнего грозит до трех лет лишения свободы. Если суд подтвердит его виновность.

КАК РЕБЕНКУ ВЕРНУТЬСЯ В СЕМЬЮ?

Под вопросом и судьба ребенка. Пока он в приюте, а дальше — либо возвращение в семью, либо, если опека не доверит школьника матери, — окончательное изъятие. Но скорее всего все-таки его вернут маме, ведь она с точки зрения закона чиста. Хотя поддерживает физические наказания сына, считая их методами воспитания. Психолог Марина Вайнер считает, что мальчика действительно надо вернуть в семью. Ведь наказан этой историей должен быть не ребенок:

— Изъятие ребенка из семьи — это не всегда правильный способ спасения детей. Может быть, этой семье нужна психологическая поддержка. Такая уж ли она плохая мать? Мать может быть тоже под страхом. Она боится расправы. Поэтому она ведет себя определенным образом. Если она в трудной материальной ситуации, то есть у нее нет опоры, то она может выбирать не лучшие решения. Как бы изъятие, это простой процесс, а возврат в семью это очень сложно. Для ребенка в любом случае, какой бы у него не была мама, какой бы у него ни был дом, разлука — большая трагедия, большая внутренняя боль. Это стресс, это травма по-любому, — прокомментировала КП-Новосибирск Марина Вайнер.

Кстати опрос проведенной социологами агентства «Михайлов и партнеры», показал, что около 60% российских пап и мам считают, что бить детей можно, а иногда, даже нужно. Но, при этом здесь есть тонкая черта, через которую россияне не хотели бы переходить. А можно ли воспитать ребенка без физической силы? Мы думаем, что можно. Только убеждением и лаской, как говорил профессор Преображенский. Будем надеяться, что данная история, просочившаяся в интернет, поможет задуматься родителям о более гуманном воспитании детей.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

«Это пацан, а не мимоза!»: мать третьеклассника встала на защиту мужа, которого обвиняют в истязании мальчика

Однако в школе считают, что отца надо посадить (подробнее)

«В квартире у них висят иконы, живут по правилам домостроя»: учителя новосибирской школы рассказали, как спасали девятилетнего мальчика от отчима-тирана

Мужчину арестовали за то, что тот истязал пасынка, но семья встала на его защиту, а педагогам посыпались угрозы. Корреспондент КП-Новосибирск выслушал все стороны конфликта (подробнее)

Родные защищают отчима-тирана, избившего 9-летнего ребенка в Новосибирске

По словам матери, третьеклассник постоянно воровал и ломал вещи (подробнее)

В Новосибирске отчим истязал девятилетнего мальчика, бросая об пол и стены

Школьные учителя спасли ребенка от домашнего тирана (подробнее)

почему нельзя запрещать детям любить отца

Иногда достаточно одного-единственного вопроса, чтобы перевернуть жизнь. Для меня этот вопрос звучал так: «Вы чувствуете себя любимой, когда по отношению к вам делают… Что?» В этот момент по моей внутренней вселенной пронеслась волна изумления. По отношению ко мне? Что-то делают? Но ведь если речь идет о любви, то я сама должна ежесекундно доказывать, что достойна, что благодарна.

Я была единственным ребенком в семье. Мать, вечно недовольная жизнью, постоянно что-то от всех требующая и обвиняющая в том, что ей либо не дали, либо дали, но «не так». Мое общение с ней строилось по двум принципам:

Чувство вины. Я миллионы раз слышала историю о горсти малины и сдобной булочке за девять копеек. Мама стояла на остановке, ехала на работу, солнечное утро, вкуснейший завтрак, и тут… ее стошнило. Беременность, токсикоз. Бывает. Но вывод, который до меня доносили десятилетиями, был таков: «Какая же ты поганка, что еще в утробе начала портить мне жизнь».

Попытки стать достойной любви. Ежесекундно я должна была доказывать, что меня можно любить. Потому что другие дети — ого-го какие, а я — «наказание Господне» и «Вся в отца». Неудивительно, что когда я выросла, любовь стала для меня сплошной гонкой с препятствиями. Я и впрямь постоянно доказывала, что не виновата — в том, что я такая, какая есть. Я все время стремилась заслужить любовь — прилагала все усилия, чтобы быть удобной. Разумеется, при этом я не была счастлива.

И все же: «Вы чувствуете себя любимой, когда по отношению к вам делают… Что?» А ведь у меня был и такой опыт.

Любовь безусловная, отцовская

Мой отец. «Алкаш, тюфяк, паразит», как называла его мать, он действительно любил меня по-настоящему. Искренней, безусловной любовью. Независимо от того, насколько редкими были волосы на моей голове. Независимо от того, хохочу ли я от радости, нарушая покой окружающих, или веду себя как положено, «тише воды, ниже травы». Независимо от того, раню ли я его, передав ему слова матери о том, что он гад.

Когда мне исполнился год, отец попал в тюрьму. Точнее, он получил два года тюрьмы и три года «химии» (так называли принудительные работы, во время которых осужденных отправляли на стройки народного хозяйства, часто — на химические предприятия. — Прим. ред.). Какое-то ДТП, он был за рулем… подробностей я не знаю. Да и не хотела знать. Но из тюрьмы я получала подарки от него. Фанерки, на которых были выжжены рисунки. Девочка, пьющая чай, а рядом с ней стол, самовар и куча бубликов. Тигр. Еще что-то. Я уже не помню всего, что было на этих фанерках. Но в памяти четко запечатлелась надпись на обратной стороне: «от папы Коки». И мое ощущение: у меня есть папа.

Как-то раз за хорошее поведение его отпустили домой на две недели. О да! Он носил меня на шее. И это было круто! Мир на уровне глаз взрослого — такой огромный и такой свободный. Меня переполняли эмоции, я принялась сооружать на его голове с десяток хвостиков. Мать на меня шикала и пыталась вразумить, а папа просто радовался. Он не ругал. Он принимал меня такой, какая я есть. Своими детскими ручонками я не столько хвостики ему делала, сколько дергала за волосы… Но он был рад.

Бог — любящий Отец непонятен тем, чьи отцы ушли из семьи

Протоиерей Федор Бородин, отец восьми детей, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке (Москва):

Кто я Богу, а кто Он – мне?

Подростки из тех, кто еще ходит в храм, задают вопросы «про Бога»?

– Как показывает мой опыт общения, большинство подростков в 12-15 лет интересуют, в первую очередь, они сами. Их не так волнует вопрос: «Кто такой Бог?», как вопрос: «Кто я Богу и кто Он мне?».

Подросток – это человек, заболевший переходным возрастом. Он должен освоить открывающуюся ему свободу – таково Божье задание для него. Но делает он это болезненно и уродливо, потому что на каком-то этапе форма для него важнее содержания.

Подросток подвергает сомнению все, что раньше было авторитетом, – храм, папу, маму, батюшку.

Если подростки еще ходят в храм, на исповеди некоторые так и продолжают говорить то, что им когда-то надиктовали мама с папой.

Есть и те, кто уже в состоянии по-настоящему понять, что такое грех. Но я понял, что многие вещи с ними лучше разбирать даже не на исповеди, а на занятиях в воскресной школе. Ведь практически всем приходится говорить примерно одно: «Ты чувствуешь, что ты резко изменился, и мир вокруг тебя резко изменился».

А на исповеди у священника просто нет сорока минут на каждого.

«Вы не знаете, как пингвины из Антарктиды шли к Ноеву Ковчегу?»
Елена (имя изменено) 13 лет:
– Вообще в обычной жизни я достаточно эгоистична, и чаще задумываюсь о себе, чем о Боге. Не знаю, правда, что будет в экстремальной ситуации, это, наверное, можно узнать только с опытом.

Вообще в детстве я думала о Боге гораздо меньше, чем некоторые мои знакомые. В последние годы размышлений стало в разы больше. В том числе по каким-то дурацким поводам.
Например, вы не знаете, как пингвины из Антарктиды шли к Ноеву Ковчегу? В детстве я пробовала такой вопрос задать священнику, он рассердился и сказал, что за глупость! А дальше, как в «Маленьком принце»: «С тех пор я перестал задавать глупые вопросы и занялся уроками».
Про то, почему мир так несправедлив, я постоянно думаю. Я пробовала маме такие вопросы задавать, но, мне кажется, на них нельзя найти ответа. Например, если Бог так любит своих детей, как он допустил две мировые войны? Про такие вещи мне иногда даже ночью думается, перед школой. Например, с утра в школе что-нибудь важное, а мне в голову пришла мысль, и попробуй засни с ней.
С одноклассниками подобные вещи я не обсуждаю. У нас в классе почти никто в Бога не верит, если начать с ними это обсуждать, оборжут так, что потом весь день будешь, как на иголках.
Вопросов у меня вообще много. Например, какого размера должна была быть толпа, чтобы они визжали так, что разрушились стены Иерихона? Или откуда взялись какие-то гендерные различия? То есть,
– А почему мальчики всегда главные?
– Потому что Адам появился раньше Евы?
– А почему Адам появился раньше Евы?
– Лена, замолчи!
Еще мне очень обидно за Марфу, которая носилась и делала все по дому. Когда она хотела, чтобы сестра ей помогла, ей сказали: «А вот твоя сестра права, она сидела и просто слушала». А моя мама, например, может одновременно слушать и делать какое-то дело, да и я так умею. Это все потому, что Марфа – старшая сестра, старшие сестры и в сказках часто злые. Ну, или редко-редко добрые, но вот средним точно все время не везет.
Или почему символом кротости в Библии выбраны молодые овцы? У нас в деревне одно время были овцы, они такие злые! Или что было бы, если бы Христос родился где-нибудь в Австралии?
Вообще ходить в храм стало сложнее, чем в детстве. Хотя к Богу-то напрямую я почти не обращаюсь.
Обращение к Богу – это почти как звонок Путину – шансы, что ты дозвонишься – почти нулевые, а шансов, что ты получишь то, что тебе надо, – вообще никаких.
В общем, Бог – Он где-то очень далеко и очень занят, и пускай Он там будет, а я как-нибудь сама.
Бог – как богатый родственник, о котором все много говорят, но который никогда не показывается. Хотя я, например, не понимаю, почему бы Богу не появляться раз лет в 150 и не напоминать:
«Люди! Не делайте дичи! Гитлер, положи власть на место и иди учиться рисовать!» И все такое.

Притча о блудном сыне и всепрощающем отце становится непонятной

– А каких проблем подростки могут касаться на исповеди? С какими вопросами они приходят?

– Обычно – ни с какими, в этом возрасте они очень стесняются нового мира, который перед ними открывается, своих реакций на мир, на себя, и очень боятся оказаться «непонимающими», особенно перед чужими людьми.

Но если уж кто-то пришел, то ждет, что это вы найдете интересную для него тему, сами что-то расскажете. Слушать, они, правда, могут недолго – минут пять-семь.

Если вы начали интересно, они, может быть, начнут задавать вопросы. Но вот проблема – уже не все евангельские сюжеты понятны современным подросткам.

Недавно меня пригласили в кадетский корпус, на встрече сидели как раз мальчишки двенадцати-четырнадцати лет. Почти у всех я заметил затаенную боль в глазах, которую я безошибочно узнаю вот уже сорок один год, с тех пор, как мои любимые родители развелись. Совместно проживающий отец оказался примерно у каждого девятого кадета. У многих папы даже не платят алиментов.

Как таким детям говорить о Боге как о любящем Отце, душу за нас положившем? Как объяснить притчу о блудном сыне, которая впервые за 2000 лет нуждается в предварительной лекции об отцовстве?

Как говорить о том, что «мы познали любовь Божию к нам», если с детства есть только опыт отчего предательства? То есть, теперь отец – это не постоянный человек в моей жизни, моя внутренняя опора, а странный человек, у которого есть дети еще от одного или двух браков, который – в лучшем случае – появляется раз в неделю, дарит планшет и ведет в «Макдональдс».

Только теперь становятся понятны слова Евангелия: «вернуть сердца отцов детям»! Тоска по папе сохраняется в каждом ребенке. Даже если папы перед глазами нет, в душе есть какой-то его прекрасный образ.

При этом в христианстве есть истина, очень важная именно для подростков. Христианство основано на вере в то, что Бог любит людей. А для подростка ощущение того, что его «хоть кто-то» любит, крайне важно.

Потому что он меняется, узнает свою телесность, ему беспокойно, он в прыщах, его волнует, красивый он или не супер, продвинутый или не очень. «Меня никто не любит», – это ведь постоянный лейтмотив подростковых разговоров.

Но, конечно, личная встреча подростка со Христом может произойти и при чтении самых разных Евангельских сюжетов. Личная встреча всегда – тайна.

– Значит, фигура отца так важна для подростков? Ведь в этом возрасте родители – самые неприятные для них люди.  Все ограничения, все проблемы – от родителей.

 – Это не так. Родителей подростки любят, просто не всегда об этом помнят. Может быть, на какое-то время потерян сердечный контакт и привязанность, но любовь сохраняется, если, конечно, в более раннем возрасте она была дана родителями.

Любви к родителям у ребенка не будет, только если родители ведут себя так, что любви негде было зародиться. Заботиться о родителях – это одно. А вот почитать родителей, относиться так, чтобы они были важными для тебя людьми, ценными собеседниками – это возвращающийся родительский труд, который кто-то совершает, кто-то не совершает.

Колоссальная ошибка большинства отцов – считать, что если они ребенка одевают-обувают-кормят, в ответ рождается сердечная привязанность.

То, что его обеспечивают, ребенок считает само собой разумеющимся, а все, что у него есть, – своим. Сколько ресурсов – финансовых, сердечных, временнЫх – в него вложили, он поймет примерно тогда, когда лет в тридцать начнет обеспечивать собственных детей. И при этом не факт, что будет родителям благодарен. Скажет, например: «Вы мне недодали безусловной любви».

Настоящая сердечная привязанность рождается в раннем детстве, когда папа, для ребенка еще большой и всесильный, вдруг спустился со своего Олимпа, пришел ко мне, сел на кровать и рассказывает сказку, которая мне нравится, смотрит со мной фильм, который мне интересен, ходит со мной на лыжах и разрешает разводить костер в походе. То есть, он делает что-то, что мне интересно.

Начинать такие занятия важно с рождения ребенка. Сердечная связь с ребенком налаживается в самые первые годы, когда вы его тетешкаете и тискаете. Тактильный контакт отцов необходим ребенку, избегать его – ошибка.

«Сложные вопросы, конечно, есть»

Евгения (имя изменено), 16 лет:
– В последние годы мысли о Боге стали для меня более редкими. В детстве все воспринимаешь на веру. Сейчас мне тяжелее. Во-первых, когда перечитываешь Библию, постоянно выплывают какие-то нестыковки, и напрашиваются соответствующие вопросы.
Например, незадолго до того, как Моисей освободил евреев из Египта, Бог сказал ему, что Он «ужесточит сердце фараона». Потом сердце фараона ужесточилось и начались казни египетские, но зачем было так делать, я до сих пор не очень понимаю.
Обсуждать это тоже стало сложнее. Во-первых, не всегда понятно, как формулировать вопрос. Во-вторых, непонятно, как его формулировать, чтобы это не прозвучало оскорбительно или пренебрежительно.
Раньше все подобные непонятные вещи я просто принимала на веру. Теперь при чтении Библии иногда бывает настроение «здесь что-то непонятное – пойду-ка я лучше займусь своими делами». Или «Я попробую до этого докопаться, но не сегодня».
Со священниками тоже стало говорить сложнее. Даже банальная исповедь – там и каяться тяжелее и понимать, в чем ты каешься. Каяться за сворованную конфетку в шестнадцать лет – это, по-моему, бред.
Личность священника тоже играет роль. Я видела разных священников, некоторые из них меня откровенно пугают, потому что бывают резковаты. Другие мне нравятся, потому что говорят по делу. А третьи, простите, просто разводят пустопорожний треп.
Такое умение видеть людей у меня давно появилось, лет в тринадцать.
Соответственно, изменилось мое поведение, сейчас я посмотрю на человека прежде, чем обращаться к нему с вопросом.
Сложные вопросы, которые мне хотелось бы задать, конечно, есть. Не знаю, насколько это прозвучит глупо, но так ли необходимо, например, было отдавать Христа на распятие?

Не спешите дать конкретный ответ на вселенский вопрос

– Говорили ли вам подростки: «Мне неудобно исповедоваться», «Я не хочу ходить в храм»?

– Прямо – нет. Если в храм начинает реже ходить кто-то из детей прихожан, знакомых мне подростков, я, конечно, пытаюсь аккуратно поинтересоваться, что происходит. Но при этом контролировать их я права не имею, в храм мы все приходим добровольно, даже маленький человек, приходящий в храм, должен чувствовать, что он здесь – по своей воле.

На встрече с подростками где-то в другом формате священник может задать такие вопросы сам и определить, актуальны ли они, по ответной реакции.

Обычно вопросы о духовной жизни начинают формулироваться в юности – лет в 17-18 – когда ощущение себя, интеллектуальное, психологическое, социальное, – в какой-то степени сформировалось. И есть доверие, даже не столько к друзьям из компании, сколько к самому себе.

Тут у юных возникают самые вселенские вопросы вроде: «А почему ребенок родился больным и страдает?» «А почему любящий Бог терпит зло?»

И здесь, пробуя ответить, опять очень важно сказать, что у нас нет окончательного ответа. В какие-то вещи мы верим, но окончательный их смысл раскроется, только когда мы посмотрим на них с той стороны жизни.

Если вы дадите «конкретный» ответ на «вселенский» вопрос, да еще обличите кого-то, не быв на его месте: «Этот ребенок страдает потому, что его родители сделали что-то неправильно», – это будет просто преступление.

– А про первую любовь подростки рассказывают на исповеди? Или бояться, что священник родителям сообщит?

– Нет, обычно такие вещи они держат в себе. Бывает, если сам что-то замечаешь, пытаешься что-то сказать: «Да, вы вполне можете быть друг другу особенными людьми и хранить верность, но ты же понимаешь, что сейчас эти отношения не могут иметь продолжения, нужно подождать несколько лет».

«Антилопы и крокодилы»

Из личного родительского опыта отца Федора Бородина:
– С малышами можно играть, например, в «антилоп и крокодила», когда дети прыгают с дивана через папу, а папа лежит на ковре и «ловит» их примерно каждый пятый раз (количество успешных прыжков должно быть строго больше, чем количество «съедений»). Дети будут в восторге. Удивительным образом, но через такие, казалось бы, бессмысленные игры устанавливается сердечная связь.
Позже наступает время сказок. Вы берете какую-то историческую эпоху, о которой до этого вы прочли хотя бы пару книжек. Будет ли это крещение Руси, Куликовская битва или Бородино, – не важно. Главное, чтобы война была. В эту эпоху вы вводите героя-мальчик, если у вас сын и девочку, если дочь. Главный герой должен быть ровесником вашего ребенка, плюс вы вводите для него друга года на полтора постарше, потому что все дети хотят быть старше.
Сначала вы прочитываете что-то об этой эпохе и рассказываете ребенку, что такое князь, что такое его дружина, язычество, крещение Руси. После того, как вы погрузили ребенка в эпоху, у вас начинаются приключения.
Например, своим детям, а потом детям в приходском лагере я рассказывал сказку про двух мальчиков, потом она превратилась в мою книжку «Приключения будущих богатырей». Один был сыном язычника, другой – сыном священника Василия, мальчики подружились, вместе сели на плот и уплыли по Днепру, потому что хотели попасть в княжескую дружину.
В конце сказки они становятся Алексеем Поповичем и Добрыней Никитичем. По ходу действия им надо пережить самые разные ситуации, которые для детей актуальны, – выбор, трусость, преодоление себя, деликатность по отношению к другому. То есть, вы не читаете ребенку лекцию, а проживаете проблемы на героях. Если эту сказку рассказывать по одной «серии» два-три раза в неделю, дети – ваши всей душой.
В похожую сказку можно превратить любой фильм или сериал. Собрать ее, как конструктор, может любой родитель, даже если он не рассказчик. Главное – вплетайте в действие те проблемы, которые вы хотели бы обсудить с ребенком.
Позже, когда наступит переходный возраст, дети будут помнить, что когда-то были вам важны и интересны. Они не будут совершенно управляемы, но ваша связь не порвется. Когда в переходном возрасте у детей с нашего прихода, когда-то ездивших в лагерь, начинались проблемы с исповедью, эти прежние контакты мне как священнику давали преимущество.

Места для подростка в нашем храме нет

– Умеют ли у нас священники разговаривать с подростками?

– Священники такие же люди, у кого-то есть контакт с молодыми, у кого-то лучше получается с пожилыми.

Да, сейчас никто из подростков не будет слушать неинтересного взрослого почтительно и долго, как это было семьдесят лет назад. И результат виден сразу – если детям неинтересно, они встают и уходят.

Отдельная проблема – что для ребенка или подростка у нас на приходе вообще нет места, где ему было бы комфортно. В большинстве случаев вся храмовая практика заточена под одинокого человека пожилого возраста женского пола.

Мало кто из священников понимает, что спокойно стоять на службе и слушать Бога ребенок обязан, но может делать это ровно пятнадцать минут. Подросток это может, но тоже без особого восторга. Потому что он отучился пять дней в школе, в воскресение его подняли спозаранку, два часа ехали в храм на метро, ему потно, душно, ничего не видно, мама раздражена, потому что ей нужно покормить младшего грудного ребенка, для этого нужно попить чаю, а негде.

И при этом, если ребенок делает хоть шаг в сторону, на него начинают шикать.

Недавно один священник сказал в проповеди: «Если ваши дети мешают окружающим молиться, вы воспитали фашистов». Представьте, что должны чувствовать дети, которых так обозвали, и будут ли они в контакте со священником, когда станут подростками.

В общении с подростками я стараюсь соблюдать несколько принципов. Если им не следовать, общения вообще не получится.

Во-первых, подростку важно чувствовать, что вы его уважаете и воспринимаете всерьез. Если это не так или подросток этого не ощущает, реагирует он на ваши слова болезненно. Причем подросток быстрее согласится с вами, если вы повернете разговор так, будто он дошел до всего сам.

Во-вторых, важно уметь быть на равных. То есть не говорить с подростком как специалист по жизни с недотепой, а делясь опытом своих ошибок, например, или сомнениями: «Не думаю, что я могу ответить тебе на все вопросы, но я попытаюсь», – тогда шансов быть услышанным у вас больше. 

И есть такая особенность – если то же, что говорят взрослые, подростку расскажет кто-то из сверстников, это будет услышано. С моими собственными детьми у меня не раз были такие диалоги:

– Папа, представляешь… !

– Конечно, я говорил это тебе десять раз!

– Да не говорил ты мне такого!

Если вы наорали на ребенка и просите за это прощения, – ваши шансы снова повышаются. И вы должны быть предельно искренни, потому что подросток чувствует фальшь моментально и снова закрывается: «Это взрослый, он пришел меня поучать, а у меня свобода». В тоне поучения подростки будут слушать разве что священника, которого они знали еще маленькими детьми, и то крайне недолго.

Общаясь с подростками, нужно постоянно пробивать ту стену, которой они отгораживаются от мира.

Это могут быть ролевые игры или пейнтбол в приходском лагере, уроки исторического фехтования, как было у нас в церковно-приходской школе, или уроки самбо от хорошего тренера, как было в храме моего знакомого.

Сорок пять минут Закона Божьего и потом тренировка по самбо – 70% из детей, ходивших на эти занятия, воцерковились без какого-то специального давления, и это сохранилось в юности.

Когда они выросли, судьба этих детей сложилась по-разному, но свой переходный возраст они прожили при храме и лично узнали, что такое «жить в благодати». Будут ли они церковными людьми, решат они сами.

Сейчас я, например, наблюдаю, как в храмы возвращаются взрослые люди, ходившие в воскресную школу в 90-е. Чаще всего, они возвращаются в другие храмы, не в свой, в этом нет ничего страшного. Важно, что у ребенка остались какие-то воспоминания о благодати, которые для него дороги, опыт жизни, которую он хотел бы повторить.

Большое счастье, если ребенок в это время нашел себе духовника по сердцу, через него он сохранит связь с Церковью.

«Если есть выбор, я выберу для разговора священника помоложе, они более веселые, более юморные, что ли»
Иван (16 лет):
– Думаю, что я сам и мои проблемы в последние годы занимают в моих размышлениях больше места, чем Бог. Хотя и о Боге, и о вере я все-таки периодически задумываюсь.
Года четыре назад я, в принципе, редко размышлял о Боге и уж тем более, задавался какими-то вопросами. А теперь мне стало, интересно, к примеру, на что имеет право государство с точки зрения Православия. Может ли оно, к примеру, казнить преступников. А вот вопросов, касающихся лично меня, в связи с верой я у себя не припомню.
С исповедью происходит так: если у меня есть выбор, к кому идти на исповедь, я, конечно, пойду к тому священнику, с кем мне комфортнее. Если выбора нет, пойду к тому, кто есть, а как иначе? Кстати, с тем, у кого исповедуются мои родители, это никак не связано.
Со священником, который своими взглядами или своей строгостью меня бы оттолкнул от желания исповедоваться, я никогда не сталкивался. В то же время, если есть выбор, я выберу для разговора священника помоложе, они более веселые, более юморные, что ли. При этом, если священник категоричный или слишком строгий, я закрываю на это глаза.
При этом, если я спрашиваю духовного совета, я всегда обращаюсь к нескольким батюшкам, независимо от того, что мне сказал самый первый. Мне кажется, так надежнее и достовернее.
Если сейчас мне что-то интересно в делах духовных, я или спрашиваю у батюшки на исповеди, или спрашиваю у своего родного деда, который тоже священник и, к тому же, монах.
Но при этом нужно понимать, что дед – человек очень эмоциональный и, к тому же, категоричный; к тому, что он говорит даже в вопросах веры, нужно относиться с большой критикой. Думаю, если бы он не был моим дедом, я бы все равно относился к его высказываниям с критикой.

– Могут ли родители помочь подростку в контакте с духовником?

– Можно священника, с которым общается семья, пригласить в гости, чтобы ребенок увидел, батюшка – обычный человек, с ним можно поговорить «за жизнь».

А если ребенку понравился кто-то из священников в интернете, хватайте и везите к нему.

Предварительно, конечно, спишитесь со священником: «Батюшка, мой сын (или дочь) сейчас находится в сложном возрасте. Но вам он доверяет. Напишите, пожалуйста, когда бы вы могли выделить нам время для встречи, хотя бы полчаса».

При этом священники, которые есть в интернете, как правило, понимают, как важна для фолловера встреча с предметом его интереса.

Да, вы не понимаете смысл того, что этот священник делает в You–Tube или «Тик-Токе», но важно, чтобы ребенок через общение с ним сохранил общение с Церковью. Даже если священник, если, конечно, он не еретик, но такие, как правило, уже извергнуты из сана, вам категорически не нравится, не стоит ломать все процессы, происходящие с вашим ребенком, «под себя».

С этим отдаленным батюшкой общаться не вам, возможно, вы просто не умеете общаться с молодежью. И, если вы не учтете мнение ребенка, он просто уйдет из Церкви.

Кстати, режим с регулярными поездками ребенка «на чужой приход» вполне обычный. Очень многие семьи постоянно ходят на один приход, а раз в месяц или несколько месяцев ездят к духовнику, который где-то далеко.

Если же вы поняли, что ваш ребенок не нашел понимания с этим священником, никак не нужно драматизировать и заострять, а спокойно предложить поискать другого.

Духовнику тоже надо уметь отпускать

Если с Церковью у ребенка сохранились добрые связи, это дает возможность вернуться. Как правило, в этом случае молодые люди меняют духовника или приход, потому что духовник родителей их внешнему миру может быть не созвучен.

Священник здесь должен смириться, это похоже на крест любого педагога – много лет вкладывав в человека, ты должен его отпустить, потому что ребенок не твой, он Божий.

Иллюстрации Екатерины Ватель

Григорий Лепс поздравил свою дочь Ингу с днём рождения

Что ВсёПасхаФильмы в прокатеСпектакли в театрах8 мартаАвтособытияАкцииАлые парусаБалБалет, операБиблионочь 2022БлаготворительностьВечеринки и дискотекиВыставкиВыступления DJДень влюбленныхДень городаДень ПобедыДень снятия блокадыКинопоказыКонференцииКонцертыКрасота и модаКультурный форумЛекции, семинары и тренингиЛитератураМасленицаМероприятия в ресторанахМероприятия ВОВНочь музеевОбластные событияОбщественные акцииОнлайн трансляцииПМЭФ 2021Праздники и мероприятияПрезентации и открытияПремииРазвлекательные событияРазвлечения для детейРеконструкцииРелигияРождество и Новый годРождество и Новый Год в ресторанахСобытия на улицеСпектаклиСпортивные события Творческие вечераФестивалиФК ЗенитШкольные каникулыЭкологические событияЭкскурсииЯрмарки

Где ВездеАдминистрации р-новКреативные art заведенияПарки аттракционов, детские развлекательные центрыКлубы воздухоплаванияБазы, пансионаты, центры загородного отдыхаСауны и баниБарыБассейны и школы плаванияЧитальные залы и библиотекиМеста, где играть в бильярдБоулингМагазины, бутики, шоу-румы одеждыВерёвочные городки и паркиВодопады и гейзерыКомплексы и залы для выставокГей и лесби клубыГоры, скалы и высотыОтели ГостиницыДворцыДворы-колодцы, подъездыЛагеря для отдыха и развития детейПрочие места отдыха и развлеченийЗаброшки — здания, лагеря, отели и заводыВетеринарные клиники, питомники, зоогостиницыЗалы для выступлений, аренда залов для выступленийЗалы для переговоров, аренда залов для переговоровЗалы и помещения для вечеринок, аренда залов и помещений для вечеринокЗалы и помещения для мероприятий, аренда залов и помещений для мероприятийЗалы и помещения для праздников, аренда залов и помещений для праздниковЗалы и помещения для празднования дня рождения, аренда залов и помещений для празднования дня рожденияЗалы и помещения для проведения корпоративов, аренда залов и помещений для проведения корпоративовЗалы и помещения для проведения семинаров, аренда залов и помещений для проведения семинаровЗалы и помещения для тренингов, аренда залов и помещений для тренинговЗалы со сценой, аренда залов со сценойКонтактные зоопарки и парки с животнымиТуристические инфоцентрыСтудии йогиКараоке клубы и барыКартинг центрыЛедовые катки и горкиРестораны, бары, кафеКвесты в реальности для детей и взрослыхПлощадки для игры в кёрлингКиноцентры и кинотеатрыМогилы и некрополиВодное поло. байдарки, яхтинг, парусные клубыКоворкинг центрыКонференц-залы и помещения для проведения конференций, аренда конференц-залов и помещений для проведения конференцийКонные прогулки на лошадяхКрепости и замкиЛофты для вечеринок, аренда лофтов для вечеринокЛофты для дней рождения, аренда лофта для дней рожденияЛофты для праздников, аренда лофта для праздниковЛофты для свадьбы, аренда лофтов для свадьбыМагазины одежды и продуктов питанияМаяки и фортыМед клиники и поликлиникиДетские места отдыхаРазводный, вантовые, исторические мостыМузеиГосударственные музеи-заповедники (ГМЗ)Креативные и прикольные домаНочные бары и клубыПляжи, реки и озераПамятники и скульптурыПарки, сады и скверы, лесопарки и лесаПейнтбол и ЛазертагКатакомбы и подземные гротыПлощадиПлощадки для мастер-классов, аренда площадкок для мастер-классовПомещения и конференц залы для событий, конференций, тренинговЗалы для концертовПристани, причалы, порты, стоянкиПриюты и фонды помощиПрокат спортивного инвентаряСтудии красоты и парикмахерскиеОткрытые видовые крыши и площадкиКомплексы, арены, стадионыМужской и женский стриптиз девушекЗалы и помещения для онлайн-мероприятий, аренда залов и помещений для онлайн-мероприятийШколы танцевГипер и супермаркетыДК и театрыЭкскурсионные теплоходы по Неве, Лагоде и Финскому ЗаливуТоргово-развлекательные центры, комплексы и торговые центры, бизнес центрыУниверситеты, институты, академии, колледжиФитнес центры, спортивные клубы и оздоровительные центрыПространства для фотосессий и фотосъемкиСоборы, храмы и церкви

Когда Любое времясегодня Сб, 16 апрелязавтра Вс, 17 апреляпонедельник, 18 апрелявторник, 19 апрелясреда, 20 апрелячетверг, 21 апреляпятница, 22 апрелясуббота, 23 апрелявоскресенье, 24 апреляпонедельник, 25 апреля

Любящий отец » Demotions.ru — ДЕМОТИВАТОРЫ.

«Демотиватор — один из видов настенного плаката. Демотиватор пародирует мотиваторы (плакаты, предназначенные для создания хорошего рабочего настроения), но с подписями, направленными на создание атмосферы бессмысленности и обречённости человеческих усилий. Формат демотиватора включает базовое изображение в рамке, обрамлённое относительно широкими, чаще всего чёрными, полями и снабжённое по нижнему более широкому полю лозунгом, выполненным крупным (чаще всего) белым или другого цвета шрифтом. Помимо слогана многие демотивационные постеры содержат текст-пояснение, выполненное мелким шрифтом, так или иначе оттеняющее смысловое наполнение изображения и/или слогана. После появления интернета демотиваторы стали интернет-мемом.

Социологи выделяют 6 типов демотиваторов (интересно, зачем это им):
Оригинальные, или классические
«Чисто шуточные»
«Социально-рекламные» — ориентированы на ценности, которые ставятся в центр социальной рекламы. Для них характерен критический взгляд на несоответствие идеала и реальной жизни. Демотивация воздействует на внетрудовое поведение личности
Саморепрезентационные
«Интернет-эзотерические»
«Философские».
Спасибки википедии.

На сайте demotions.ru помимо создания демотиваторов Вы можете принять участие в интерактивной рубрике гавновопрос. Тут в комментариях мы отвечаем на вопрос поста во имя ПОРЖАТЬ.

На сайте вы можете найти и Gif-демотиваторы. В итих видах демотиваторов смысл раскрывается глубже, хотя и создавать их сложнее.

Мы пошли немного дальше и создали концепцию «Видео демотиватора» (или как мы его назвали «ВИдемотиватор»). Нет, это не видеоролик, состоящий из меняющих друг друга картинок.
Это полноценный демотиватор, но вместо статического изображения в рамке над подписью находится реальное видео.

Предупреждение: контент сайта может содержать информацию, не разделяющую точку зрения администрации сайта, а также нецензурную речь.
Авторские права всех материалов сайта принадлежат их авторам. Возрастная классификация информационного материала: 18+

Любящий отец или извращенец? Многодетный омич насиловал своих дочерей. Подробности — Новости Омска

Соседи, знакомые и немногочисленные друзья думали, что это обычная семья, правда неполная: любящий отец и трое дочерей. Такая же картина складывалась и в социальных сетях.

Вот мужчина выкладывает снимки зимней прогулки с младшей дочерью, фото со дня рождения старшей, а вот все девочки втроем — «мои красавицы». Собственная фотография всего одна, и то весьма странная.

Даже на аватарке у него не свой снимок, а групповой портрет трёх дочерей — 8, 10 и 12 лет. На то, что это любовь весьма необычная, первой обратила внимание директор местной школы. Девочка, которая училась в пятом классе, стала вести себя странно. С ней начал работать школьный психолог и постепенно стала выясняться страшная правда.

Скорее всего, насильственным действиям сексуального характера подверглись две старшие девочки, 10 и 12 лет, младшую отец не тронул.

О семье пока известно немного. С 2013 года мать девочек была лишена родительских прав, воспитание государство доверило отцу. Соседи рассказали, что недавно у него появилась сожительница, но, как оказалось, этого ему было мало.

Семья на учете у службы опеки и попечительства ранее не состояла. Оснований для этого не было, но непродолжительное время была квалифицирована как находящаяся в социально опасном положении, и помощь им оказывали в комплексном центре социального обслуживания населения. Сегодня девочки будут направлены в реабилитационный центр, с ними начнет работать внештатный кризисный психолог,  — кратко пояснили нам ситуацию в пресс-службе Министерства образования Омской области.

Интересно, что мужчина, который подозревается в совращении несовершеннолетних, сейчас находится на свободе и ведет активную жизнь, в том числе и в социальных сетях. В пресс-службе СК РФ отметили, что по факту обращения директора проводится доследственная проверка. 

 

«Моя маленькая красотуля». В Омской области отец насиловал маленьких дочек

 

ТАЛАНТЛИВЫЙ ХУДОЖНИК, ЛЮБЯЩИЙ ОТЕЦ И ПРОСТО ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК

Печальное известие пришло из Испании. Ушёл из жизни прекрасный художник, автор книги «Мария и я» и анимационного фильма об особенной девочке Мигель Гаярдо.

Не аист принёс Марию, она прилетела с другой планеты – так начинает рассказ о своей дочери Мигель Гаярдо. Известный автор комиксов решил рассказать о девочке с аутизмом простым языком рисунков и коротких фраз. Искренне, тепло, немного с юмором и улыбкой.

«У комикса нет границ, с его помощью можно говорить и о смерти, и о боли, и о радости. Комикс – это поэзия из текста и рисунка. Нужно очаровывать людей историями, каждая хорошо рассказанная история доходит до сердца человека. Кто-то представляет жизнь Марии драматичной, депрессивной. Но я её вижу иначе, и я просто рассказываю о том, как мы живем. У меня в запасе так много историй, которые можно рассказать о Марии!»

Мигель Гаярдо.

Необычная книга не пользовалась успехом. Как заметил сам автор – для любителей комиксов в ней было слишком много слов, а для серьёзных читателей – чересчур много картинок. Мигель не опустил руки и использовал все свои связи и влияние в творческой среде для её продвижения, рассылал экземпляры по реабилитационным Центрам. И спустя годы пришло признание – «Мария и я» получила известность, ей присудили Национальную премию правительства Каталонии, по книге сняли документальный и анимационный фильмы, перевели на многие иностранные языки.

«Эта книга родилась из сердца, я думал над ней лет пять или шесть и сделал её прежде всего для того, чтобы понять тот мир, в котором живет моя дочь, чтобы помочь понять его матери Марии, а также всем родителям и людям, которые сталкиваются с подобной проблемой. Мне хотелось рассказать историю Марии всем».

Мигель Гаярдо.

В 2014 году Мигель Гаярдо представлял свою книгу и мультфильм в нашем Центре. Встретившись со специалистами, родителями и подопечными, побывав на занятиях, он назвал «Наш Солнечный Мир» добрым домом, в котором много любви. 

Визит Мигеля Гаярдо вошёл в фильм о нашем Центре: https://youtu.be/J6g8HotVKDA


У Марии уникальная способность, она помнит по именам всех людей, с которыми встречалась хоть раз в жизни. А у её отца Мигеля Гаярдо – уникальный талант рассказывать непростые истории искренним языком наивного рисунка и большое любящее сердце.

«Многие родители детей с аутизмом забывают о том, что их ребёнок что-то умеет делать хорошо, а помнят только о проблемах. Я прошу их нарисовать своего ребёнка и то, что он умеет делать хорошо. Каждый человек умеет что-то делать хорошо, и об этом должны помнить те, кто его окружает».

Мигель Гаярдо.

Любящий Отец Аллана Мюррея

«Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Он также Отец, Сын и Святой Дух — три личности, но один Бог. Мы никогда не должны упускать из виду единство Бога, но мы относимся к каждой из Личностей по-разному. Мы относимся к Сыну как к Тому, Кто стал человеком Иисусом Христом и приобрел для нас спасение, к Святому Духу как к Тому, кто всегда присутствует с нами и применяет к нам блага дела Христа, и к Отцу как к Тот, кто возлюбил мир грешников до такой степени, что Он «отдал Сына Своего Единородного» (Иоанна 3:16, NKJV).Эта любовь Бога-Отца к грешникам наглядно изображена для нас в отце в притче, которую мы называем «притчей о блудном сыне».

Что произошло в том доме в тот день, когда младший сын уехал в дальнюю страну? Нам не говорят, но не похоже, чтобы отец приложил много усилий, чтобы предотвратить происходящее. Возможно, он слишком хорошо знал своего младшего сына, чтобы пытаться. Это не значит, что он не любил его, но он дал ему свое наследство и отпустил его.Тем не менее, развитие притчи указывает на то, что он очень любил его. Это отпускание иллюстрирует один из способов взаимодействия Бога-Отца с некоторыми из тех, кого Он любит. Он обращается с каждым человеком по-разному и всегда в соответствии со Своей совершенной мудростью. Дело здесь в том, что Он иногда отпускает тех, кого любит, на кажущиеся гибельными обходные пути в мир, в это время Он наблюдает за ними, оберегает их жизнь и даже удерживает от некоторых грехов. Земной отец не может этого сделать.Он может только молиться, чтобы Бог сохранил его сына и однажды благополучно вернул его. Пока сын находится в дальней стране, он вне контроля отца. Единственная другая вещь, которую может сделать земной отец, — это день за днем ​​смотреть на горизонт в поисках любого признака того, что его любимый сын возвращается домой. Попутно можно сказать, что это подчеркивает важный момент, касающийся толкования этой притчи. Земной отец в чем-то является иллюстрацией Бога-Отца, а в чем-то его нет и быть не может.Бог есть Бог, а человек есть человек.

Теперь мы отправляемся в дальнюю страну и обнаруживаем, что сын переживает трудные времена после того, как потворствовал себе до тех пор, пока не были потрачены все его деньги. Чтобы жить, он берется за единственную работу, которую может получить, кормя свиней, но теперь он голоден, одинок и вообще несчастен. Однако он по-прежнему представляет собой грешника, за которым Бог-Отец продолжает наблюдать и любить, несмотря на то, что он серьезно согрешил против Бога.

Из многих своенравных детей, которые уходят из дома, многие в конечном итоге оказываются в нищете, но лишь немногие возвращаются домой.Их гордость стоит на пути. Они могут стать настолько несчастными, что увидят свою глупость, и могут даже сказать: «Я такой глупый», но очень немногие обладают таким смирением и мудростью, чтобы сказать: «Встану и пойду к отцу моему» (Луки 15:18). ),» и на самом деле отправиться домой. Итак, то, что мы имеем здесь, представляет собой нечто особенное. Он представляет грешника, далекого от Бога, погрязшего в грехе, но любимого Богом Отцом, Который послал Своего Святого Духа, чтобы вернуть грешника к истинной мудрости. Это прекрасно выражено в словах «пришел в себя» (ст.17). Он иллюстрирует, что происходит, когда Бог приводит грешника в чувство. Это отличительная любовь и милосердие Бога Отца. Он проводит различие между одним и другим согласно Своей суверенной воле. Его призыв ко всем без исключения прийти к Нему и обрести жизнь и прощение в Иисусе Христе, но только те, для кого препятствие собственной гордыни устранено Великим Посредником, Богом Святым Духом, придут, как бы ни было велико свое несчастье в мире. Святой Дух делает возможным истинное и решительное обращение, которое мы называем «покаянием», то есть обращение от греха и мира к принятию Бога и Его великого спасения.

Следующая сцена превосходит все остальные тем, что иллюстрирует любовь Бога Отца к принятию кающегося грешника. Земной отец все еще смотрит на горизонт, поэтому он замечает своего сына, когда тот «еще далеко» (ст. 20). Его сердце явно прыгает от радости. Он не может дождаться, пока приедет его сын. Он взлетает и бежит ему навстречу, падает ему на шею и целует. Взаимных обвинений нет. Он слышит исповедь и рад ее слышать, но его любовь к сыну перевешивает все подобные вещи.Здесь нет «Примись, чтобы я мог пожать тебе руку и обнять тебя». Отец окутывает его своей любовью, в то время как зловоние далекой страны все еще цепляется за него. Отец — самый счастливый человек на земле, и его мысли быстро переходят к тому, что он хочет сделать, чтобы отметить это событие, а именно — порадоваться со всеми, кто его окружает.

Он начинает организовывать праздник. Он приказывает принести три вещи: лучший халат, кольцо и туфли. Не впадая в аллегорию, возможно, мы можем предположить, что эти вещи представляют собой оправдание, усыновление и освящение.Одеяние говорит о праведности Христа, дарованной грешнику, перстень говорит о принадлежности к семье Божией, а обувь о хождении с Богом. Все это говорит о любви и милости Бога Отца, излитой на грешника, пришедшего ко Христу. Земной отец также приказывает заколоть откормленного теленка, чтобы все вокруг могли присоединиться к празднованию. Это говорит о радости, происходящей на небе над кающимся грешником.

Есть еще одна вещь, которую мы должны отметить.Когда старший брат возражает против того, что он считает неприличным праздником, и отказывается войти, отец выходит и умоляет его, но он остается снаружи. Это важно. Он указывает на Бога Отца, умоляя грешника, даже того, кто слишком горд, чтобы прийти. Однако этот отказ не омрачает торжества на земле и уж точно не омрачает ликования на небе об одном кающемся грешнике. Земной отец прекрасно описывает причину своего веселья: «Этот брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (ст.32). Таков был опыт земного отца. Насколько больше возрадуется Бог Отец Небесный о грешнике, который был духовно мертв и обрел жизнь вечную, пропадал и нашелся.

Каджал Аггарвал называет Гаутама Китчулу «величайшим мужем, будущим отцом» В эмоциональном посте Саманта шлет любовь

Актриса Мерусала Каджал Аггарвал сегодня опубликовала в Instagram знак благодарности своему мужу Гаутаму Китчулу. Гаутам и Каджал поженились во время пандемии в октябре 2020 года.Сейчас они ждут своего первого ребенка. В эмоциональном посте беременная звезда рассказала о нескольких моментах, когда Гаутам заставил ее почувствовать, что он был не только прекрасным мужем, но и потрясающим будущим отцом во время ее беременности.

Поделившись двумя фотографиями, на которых Каджал держала Гаутама близко, актриса поблагодарила Гаутама за то, что он «был таким самоотверженным, за то, что просыпался с (ней) почти каждую ночь, когда (у нее) была «утренняя» тошнота, за то, что ночевал на диване с ( ее) в течение нескольких недель, потому что это было самое удобное место для (ее) сна, за то, что она немедленно отправила текстовое сообщение врачу и отвезла (ее) в дом мамы, чтобы поднять (ее) ноги во время схваток Брэкстона Хикса, и никогда не колебалась и не заставляла (ее ) плохо себя чувствовать.»

Она также поблагодарила его за то, что он «всегда следил за тем, чтобы (она) была сыта, хорошо увлажнена и чувствовала себя комфортно», а также за заботу и любовь к ней во время всего этого. «Прежде чем родится наш сладкий малыш, я хочу, чтобы ты знал, какой ты замечательный и что ты тоже будешь замечательным отцом!» — добавила она.

«За последние 8 месяцев я наблюдала, как ты стал самым любящим отцом. Я знаю, как ты любишь этого ребенка и как сильно ты уже заботишься о нем — мне так повезло, что у нашего ребенка будет отец, который любит безоговорочно, будет рядом, несмотря ни на что, и у него будет необыкновенный образец для подражания, на которого можно равняться.Наша жизнь кардинально изменится, и я так благодарна за это. У нас не будет всего времени наедине с собой, которое у нас есть сейчас — мы не сможем ходить в кино каждые выходные, или лежать и спать + смотреть сериалы, мы, вероятно, не будем ходить на импровизированные вечеринки какое-то время или проводить столько же вечеров свиданий… НО у нас будет прекрасный ребенок, который наполнит наши сердца такой радостью», — добавила она. не чувствуя себя, но это также будет лучшее время (их) жизни.«Все изменится, но одно останется неизменным: как сильно я тебя люблю! Я счастлив, что ты рядом со мной в нашем величайшем приключении. Ты будешь самым потрясающим отцом, и я люблю жизнь, которой мы живем», — заключила она записку. которая постоянно демонстрировала свою поддержку Каджал, также лайкнула этот пост.

Какой отец самый лучший? Ласковый, веселый.

Newswise — По мере того, как меняются нормы американских семей, меняется и отцовство. Это стало более увлекательной и динамичной обязанностью. Многие отцы, которые больше не являются единственными кормильцами во многих семьях, в настоящее время выполняют обязанности по дому, которые не выполняли их собственные отцы.

Это ожидание того, что отцы будут более активно участвовать в жизни своих детей, вызывает улыбку на лице Роба Палковица. Как профессор человеческого развития и семейных наук в Университете Делавэра (UD), Палковиц изучает, как участие отца влияет на мужчин и их детей.Благодаря своим исследованиям он десятилетиями выступал за новые нормы воспитания, подчеркивая важность ласкового, веселого отца, который вкладывается в социальное и эмоциональное развитие своих детей.

«Мужчины должны заниматься отцовством в дополнение к их традиционной роли кормильца», — сказал Палковиц. «Мужчины и женщины сходятся как в семье, так и на работе. Современные семьи более эгалитарны и разделяют баланс между работой и личной жизнью».

В течение 36 лет Палковиц заполнял лекционные залы UD, привлекая студентов революционными идеями, которые оказались впереди своего времени.Его последняя инициатива, . Глобальная хартия отцовства, , представляет собой набор руководящих принципов для поддержки отцовства в развитии ребенка, составленный в консультации с 21 ведущим специалистом в области детского развития. Вы можете полностью прочитать Всемирную хартию отцовства в блоге о детях и семье, одним из авторов которого является Палковиц.

В: Что может изменить хороший отец?

Палковиц:  По сути, хорошее отцовство оказывает большое влияние на благополучие детей, уровень образования, социальную жизнь и здоровье.Есть всевозможные документы о положительном отцовстве, имеющем хорошие результаты для детей.

В: Очевидно, что это важно для детей. А как же отцы?

Палковиц:  Больше всего я известен благодаря довольно крупному исследовательскому проекту, в котором мужчин спрашивают, как отцовство изменило их жизнь. Каково влияние отцовства на взрослое развитие мужчины? Участники ответили, что они стали лучшими мужчинами, потому что занимались своими детьми, что все затраты намного перевешиваются полученными ими плодами.Хорошее отцовство хорошо для мужчин, это хорошо для детей, это хорошо для их семьи, это хорошо для общества. Это как бы оптимизирует развитие как мужчин, так и их детей.

В: Что послужило мотивом для разработки Глобальной хартии отцовства ?

Палковиц: Идея состоит в том, чтобы объединить лучшие научные представления об отцовстве и сделать их доступными для политиков, практиков и обычных отцов.

В: Над чем вы сейчас работаете?

Палковиц:  В настоящее время я пишу статью, которая находится на рассмотрении, и я утверждаю, что, хотя область в основном сосредоточена на участии отца, сколько книг отец читает ребенку каждую неделю , или сколько времени было проведено с ребенком — на самом деле важнее сосредоточиться на качестве отношений.Традиционно исследования участия отца в первую очередь рассматривали поведение отцов по отношению к детям, но реальность такова, что качество отношений между отцом и ребенком включает не только поведение, но также чувства и мысли.

В: Что вы подразумеваете под поведением, чувствами и мыслями?

Палковиц:  Если я спрошу вас, каковы ваши отношения с отцом, или что сделало их хорошими или плохими, у вас, вероятно, возникнут самые разные мысли и чувства по этому поводу.Таким образом, и у отцов, и у их детей есть мысли, чувства и поведение, которые связаны с качеством их отношений. В настоящее время я сосредоточен на том, чтобы помочь исследователям отцовства понять важность поиска, выходящего за рамки поведения отцов по отношению к детям, и изучения более взаимных пересечений поведения, мыслей и чувств отцов и детей во времени.

Любящий отец | cfcindia, Bangalore

Многие ошибочно полагают, что Бог Отец — очень строгая Личность и что их любит только Иисус.Это сатанинское искажение истины. Любовь Отца послала Иисуса, чтобы спасти нас от наших грехов. Иисус сказал Своим ученикам: «Сам Отец любит вас» (Ин. 16:27). Он также сказал им, что если их Небесный Отец накормит птиц и оденет цветы, Он непременно позаботится о них. Тогда им не нужно было беспокоиться, потому что Отец их Небесный знал все их нужды (Мф. 6:26-34).

Он также сказал им, что если бы земные отцы умели давать своим детям добрые дары, то их Отец Небесный непременно давал бы и Своим детям блага (Мф.7:11).

Вы можете сказать, что все это очень элементарно. Однако часто, когда мы приходим к Богу в молитве, мы не очень верим, что Бог исполнит нашу просьбу, потому что мы не уверены в Его нежной, любящей, отеческой заботе о нас. Таким образом, мы ограничиваем Бога своим неверием. Вы действительно верите, что, когда вы молитесь, вы говорите с любящим Отцом, Который рад вас слышать и Который заботится о вас?

У некоторых может возникнуть ощущение, что Бог услышит их, только если они станут зрелыми святыми.Как там с земным отцом? Если у него много детей, слушает ли он своего 20-летнего сына больше, чем свою 3-летнюю дочь? Говорит ли он своей маленькой дочери: «Ты слишком мала, чтобы говорить со мной. Я не могу тебя слушать?» Конечно нет. На самом деле, отец с большей вероятностью будет слушать своего младшего ребенка, чем Своих старших детей. Это даже так с Богом.

Он говорит: «Все будут знать Меня (как Отца), от малого (самого молодого) до большого (старшего)» (Евр. 8:11). Обратите внимание, что младшие упоминаются первыми!

Даже если ты родился свыше, но только вчера, ты можешь прийти к Богу, смело говоря: «О Боже, Ты мой Отец, я Твое дитя, и поэтому я имею право говорить с Тобой.«Вот так Иисус побуждал Своих учеников обращаться к Богу в молитве.

Каждый раз, когда мы молимся, мы должны обращаться к Богу как к Отцу, Который любит, заботится и интересуется нами. Только так может зародиться вера; а без веры вообще бесполезно молиться.

Бог хороший Бог. Ему нравится делать хорошие подарки Своим детям. Библия говорит в Псалме 83:11: «Ничего доброго не удерживает Он от тех, кто ходит непорочно». В Псалме 37:4 сказано: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.«Эти обетования Ветхого Завета подтверждаются, подтверждаются и усиливаются Иисусом в Новом Завете наряду со многими другими обетованиями.

Это основа нашей веры — сознательное признание Бога нашим любящим Отцом.

Любящий Отец

Если хотите, возьмите свою Библию и откройте 15-ю главу Луки. И я признаюсь вам, что мое сердце и ум переполнены вещами, которые я хочу вам сказать, и я делаю все, что в моих силах, чтобы удержаться от того, чтобы говорить все, чтобы относиться к вам разумно.Но это такая богатая глава, как мы уже выяснили.

Теперь, когда мы смотрим на эту историю, она требует пристального внимания. Я чувствую, что даю тебе многое, но в то же время обманываю тебя, потому что не могу вместить все это.  Это так богато и так глубоко. И на первый взгляд многое для нас утеряно, потому что мы живем в западном мире 2000 лет спустя, и это во времена Иисуса в ближневосточной деревне, и у нас нет бессознательной чувствительности, культурной озарения и отношения, которые были частью жизни каждого и не нуждались в объяснении.Так что, если вы удивляетесь, почему на чтение требуется совсем немного времени, а на объяснение так долго, проблема заключается в том, чтобы заполнить пробелы.

История делится на три пересекающиеся части. Первая часть о младшем сыне. Вторая часть посвящена отцу. Третья часть о старшем сыне. Это драматично и кульминационно, как мы идем вперед. Каждая из этих частей перекрывается. Когда мы смотрим на младшего сына, он накладывается на отца. Когда мы смотрим на отца, он накладывается на старшего сына.И поэтому мы пытаемся разобраться в этом, и все же пусть это течет.

В прошлый раз мы просмотрели первую часть, стихи 11-16, о младшем сыне. И мы разделили это на две части, бесстыдную просьбу, стих 11. Он сказал: «У одного человека было два сына…» С самого начала это история о двух сыновьях. «Младший из них сказал своему отцу: «Отец, дай мне долю имения, которая мне достается». И он разделил свое имущество между ними».

Это была возмутительная, бесстыдная просьба, равносильная пожеланию смерти твоему отцу, потому что по обычаю, было приемлемо только, чтобы сын получил свое наследство после смерти отца.Таким образом, сын говорит: «Я хочу, чтобы ты умер, я хочу то, что принадлежит мне. Я хочу сейчас.» Это бесстыдно в его просьбе.

И это позволило ему совершить не только бесстыдную просьбу, но и бесстыдный бунт. «Немногим позже, — «после того, как он получил свою часть имения», — младший сын собрал все воедино, — «значит, обратил все в деньги», — отправился в путешествие в страну далекую, там он растратил свое имение на распутную жизнь». Позже в рассказе говорится, что он, среди прочего, связался с блудницами.«Он растратил свое имение на распутную жизнь. Когда он все истратил, в той стране случился сильный голод, он стал нищать. И пошел он, и нанялся к одному из жителей той страны, а тот послал его на свои поля пасти свиней. И он с радостью набил бы свой желудок стручками, которые ели свиньи, и никто ему ничего не давал».

Бесстыдная просьба приводит к бесстыдному бунту. И все это, как я уже говорил вам, изображает неверующего, мятежного, аморального грешника, человека, с которым общался Иисус.Люди, с которыми культура плохо обращалась, которых общество презирало и делало изгоями, были настолько плохими, насколько это вообще возможно. Этот молодой человек демонстрирует человека, который опустился так низко, как только можно, до самого дна в нееврейской стране, живет возмутительно и безнравственно, в конце концов не только заботится о свиньях, но и ест со свиньями, став одним из их. Это настолько плохо, насколько это возможно. И он оказывается нищим и беспомощным.

В этот момент в историю снова вступает отец.Отец возвращается в сознание сына прежде всего. И мы переходим от бесстыдной просьбы и бесстыдного бунта к постыдному раскаянию. Мы видим это в стихе 17, когда начинаем говорить об отце.

Стих 17: «Но когда он пришел в себя, он сказал: „Сколько у моего отца…“» Остановитесь ровно настолько, чтобы сказать, что внезапно на ум приходит его отец. Я уверен, что он сделал все возможное, чтобы не думать о своем отце, пока он баловался.Но теперь, оставшись ни с чем, в нищете, в голоде, умирая от голода, он приходит в себя, он приходит в себя. У него есть диалог с самим собой. И что он говорит в своем монологе: «Сколько из наемников моего отца имеют более чем достаточно хлеба, а я умираю здесь с голоду?»

И здесь действительно начинается покаяние. Он начинается с точной оценки вашего состояния. Для блудного грешника, для блудного сына, для расточительного неверующего отверженного действительно важно прийти к честной оценке своего положения или своего положения.Он знает, что находится в ситуации, из которой у него нет ресурсов, чтобы выбраться. Он знает, что умирает с голоду, и никто ему ничего не даст, и он проигрывает битву со свиньями за то, что им есть. Это конец. И всякое покаяние начинается с честной оценки своего состояния нищеты, беспомощности, безденежья и приближающейся смерти.

Итак, он думает об отце и о том, сколько из наемников отца имеют хлеба в избытке, пока он умирает с голоду.Это многое говорит об отце. Здесь мы начинаем узнавать об отце. Позволь мне рассказать тебе немного о том, что значит быть наемником, мистиосом. Наемный работник был поденщиком. Иногда вы видите их вокруг, не так ли, стоящих на углу и ожидающих, пока кто-нибудь придет и даст им работу в тот же день, даже сегодня в нашем обществе, во всем мире и на протяжении всей истории.

Они находятся на самом низком уровне. В основном это бедняки, бедняки, которые хотят работать, которым нужно работать.И все, кто был беден в эти дни, в библейские времена, должны были работать. Поденщики надеялись, что кто-нибудь придет и наймет их. Они были, по большей части, неквалифицированными, хотя некоторые из них, возможно, развили какое-то искусное ремесло, для которого их нанимали. Но по большей части они были просто неквалифицированными рабочими, которые могли помочь в сборе урожая или сделать что-то временное, и, следовательно, заработать немного денег, чтобы выжить.

Теперь он вспоминает, что отец платил им более чем достаточно.То есть он вспомнил, что у наемников хлеба в избытке, то есть отец их что? Щедрый. Он вспомнил, что его отец дал им больше, чем обычно требовалось для выживания. Его отец был любящим. Его отец был хорошим. Его отец был добрым. Его отец был щедр.

Видите ли, наемников защищал даже ветхозаветный закон. В Левите 19:13 сказано, что плата наемника не должна оставаться у вас на всю ночь до утра. Если вы нанимаете кого-то для выполнения работы, и он ест за счет этой работы, и эти деньги поддерживают его и его семью, вы должны платить ему в тот день, когда он выполняет работу.

Что ж, отец был человеком, который не только делал то, что сказано в ветхозаветном законе, но и больше. Это приходит в голову сыну, и очень важно помнить, что его отец не жесткий человек. Его отец не равнодушный человек. Его отец добрый, щедрый и хороший, и он знает своего отца достаточно хорошо, чтобы знать, что он милосердный человек, что он великодушный человек и что он умеет прощать. У него есть все это знание, потому что оно было открыто ему в откровении его отца, которое он имел, когда был дома.

Он не знает никого подобного. Он не знает, куда обратиться. И кто-то может сказать: «Ну, подождите минутку. Я имею в виду, он ожидал, что его отец, который был так опозорен и обесчещен в деревне такой просьбой от такого неблагодарного и распутного сына, был бы опозорен, и смущен, и обесчещен до такой степени, что вы не хотели бы вернуться к нему вообще». Но он лучше знает своего отца. Он знает, что его отец не мстителен.Он знает, что его отец милосерден и великодушен.

Теперь наемные работники не были рабами. В семье жили рабы. Им не обязательно платили заработную плату, обычно их просто поддерживали. Они были частью домашнего хозяйства. Итак, если вы были рабом, вы работали в семье, они давали вам пищу и жилье, заботились обо всех ваших потребностях, и, возможно, были небольшие карманные деньги для дискреционных вещей.

Наемники были ниже этого. У них не было никого, кто бы постоянно о них заботился.Они были сами по себе на самом низком уровне. Но они получали заработную плату, и эта заработная плата, поверьте мне, давалась по усмотрению нанимавшего их человека. Вы помните, как Иисус рассказал историю о том, как он пошел на рынок в Евангелии от Матфея, чтобы найти людей, которые пришли и работали на жатве?

Потом сначала кого-то нашли в 6 часов, а потом кого-то в 9, а кого-то в 12, а кого-то в 3 часа, вывели и вообще не договаривались, какая у них будет зарплата, помнишь это? Те, кто пришел в 6:00, 9:00, 12:00, 3:00 все получили что? Один динарий, та же плата, и это было из-за щедрости человека.Они были не в состоянии вести переговоры. Поденных рабочих не было. Они брали все, что могли, чтобы выжить.

Но это был щедрый отец. Все люди, которые слышали, как Он рассказывал эту историю, обработали бы все то, что я должен заполнить для вас. Но он готов вернуться к этому человеку, который, как он знает, милосерден, великодушен, сострадателен и добр. Он готов сейчас, потому что у него нет альтернативы. Больше некуда идти. Все, что он может сделать, это смириться, столкнуться со своим позором, признать свой ужасный грех и позор, вернуться и попытаться, чтобы к нему относились с таким же милосердием, состраданием и добротой, с которыми, как он знает, обращается его отец с бедными людьми.И может быть, может быть, если он сможет работать достаточно долго, он сможет вернуть то, что он потерял, и возместить ущерб семье, а затем примириться с отцом.

Он думает так же, как думали люди в Израиле, потому что Иисус хочет, чтобы он так думал. Все бы это поняли. Они бы все сказали: «Да, мальчик, если он действительно раскаивается, он вернется, он вернется к своему отцу, он исповедуется, он покается, он смирится, он будет униженный, его будут презирать, он будет опозорен, и это справедливо, и это справедливо, и это правильно из-за того, что он сделал со своим отцом.”

Очень суров в культуре чести/позора, очень важен для защиты чести старика. Это то, что ему нужно сделать. Ему нужно вернуться, а затем он должен получить от этого отца милость и прощение в зависимости от работы, которую он делает. Ему нужно сделать реституцию.

Так что они были бы с ним в этой истории до сих пор. Они были бы в ужасе от того, что сделал молодой человек. Они считали бы его абсолютным изгоем. И если была хоть какая-то надежда на возвращение, он должен был вернуться, получить милость и прощение и сделать работу, чтобы вернуть свое примирение.

Что ж, он готов. Он сломан. Он один. Он грустный. Он раскаивается. Ему некуда идти. И он верит в своего отца. Это образ того, чье покаяние ведет к спасению, потому что здесь вы видите не только покаяние, но и веру в своего отца. Он верит в доброту, сострадание, щедрость и милосердие своего отца. Покаяние связано с верой. Он знает, что за человек его отец, и несмотря на то, как ужасно он поносил своего отца, обесчестил своего отца, опозорил своего отца, как ужасно он обращался со своим отцом, как ужасно он прожил свою жизнь, до самого дна он знает, что его отец — прощающий человек, и с раскаянием он надеется вернуться и получить прощение, и сделать все, что ему нужно сделать, чтобы возместить ущерб и примириться.

Итак, стих 18, я не останусь здесь и не умру. «Встану и пойду к отцу моему и скажу ему: „Отец! я согрешил против неба и в глазах твоих; Я больше не достоин называться твоим сыном». Вот мой план. «Прими меня в число твоих наемников». Это все хорошо. Все фарисеи и книжники сказали бы, что это так. Это именно то, что ему нужно сделать. Это разумное мышление, мальчик.

Он пришел в себя. У него был небольшой диалог с самим собой. У него был монолог.Он понимал, что ему некуда идти, кроме как домой. Он кое-что понял о доброте отца. Он готов отдать себя на милость отца, раскаявшегося в своих грехах. Он собирается вернуться и сделает то, что должен сделать, сделав себя наемным работником в самой низкой точке тотемного столба с точки зрения общества, никакой близости с отцом, даже рабом, не говоря уже о доме. сын. У него нет права на дом, нет права и дальше истощать семейные ресурсы.Он просто будет работать, когда они захотят вложить немного денег во что-то, что принесет дивиденды, как и все остальные. Он готов.

Его разумное мышление движет его волей. Вот как работает покаяние. Прежде всего грешник приходит в себя, приходит в себя, начинает реально смотреть и оценивать, где он находится и куда ведет к неминуемой гибели и погибели и вечному проклятию. Грешник говорит: «Я не могу продолжать идти в этом направлении. Есть только один, к кому я могу обратиться, это Отец, которого я хвастал и обесчестил.Я должен вернуться к Нему. Я должен вернуться, неся свой позор и полную ответственность за свой грех. Я должен положиться на Его милость, прощение и любовь. И я должен сказать Ему, что я готов работать, чтобы делать все, что мне нужно, чтобы заработать свое возвращение». Все бы это поняли.

Это очень унизительно. Это очень, очень неловко, очень стыдно, но он говорит: «Я собираюсь это сделать». И послушайте, как суров он в своем самообвинении. «Я согрешил против неба и в ваших глазах.«Против неба» на самом деле eis ton ouranon. «Я согрешил на небеса». И вполне может быть, что он имеет в виду, что «мои грехи накапливаются до небес».

Это может быть отражением Ездры 9:6: «Боже мой, мне стыдно и неловко поднять лицо мое к Тебе, Боже мой, ибо беззакония наши возвысились над головами нашими, и вина наша возросла до небес ». Он ничего не утаивает. Он искренне раскаивается. Он полностью отрекается от себя. Это и есть настоящее раскаяние.Он говорит: «Моя жизнь была полной катастрофой. Я стою перед лицом смерти, и мне некого винить, кроме себя. Я восстал. Я ослушался. Я потратил впустую свою жизнь. Я обесчестил своего отца. Мои грехи поднимаются до самого присутствия Бога, они складываются так высоко».

Это истинное покаяние, ничего не утаивающее, никаких оправданий, никого не винящего, кроме самого себя. И поэтому истинное раскаяние в сочетании с истинным доверием к отцовской любви и прощению отбрасывает грешника назад. Он должен вернуться, чтобы спастись от своего греха.Пустой, отчужденный, идущий на вечную гибель, каждый грешник, всякий кающийся, начинает с сильного убеждения в своем собственном состоянии: Нищий, пустой, идущий на вечную смерть.

Каждый возвращающийся грешник берет на себя полную ответственность за этот грех и видит в нем оскорбление, возвышающееся до небес. Каждый грешник, который возвращается, устанавливает свой курс или свой курс к Богу, чтобы вернуться. И евреи бы поняли, что когда ты вернешься, Бог примет тебя, если ты будешь работать.Он не имел прав, лишился их всех, когда взял свою часть имения и ликвидировал его, и растратил, ни прав, ни достоинства.

Сына больше никогда не будет, по крайней мере, так он считает. Я больше не достоин называться твоим сыном. Просто сделай меня наемным работником. Просто дайте мне работу, и все годы, которые потребуются, я буду работать, чтобы вернуть все, что я потерял. «У меня нет прав, — говорит он. «У меня нет привилегий. Я не претендую. Я никогда не жду, что ты примешь меня на моих условиях.”

Вспомните, он мертв. У них была церемония, когда он ушел, похороны. Вот почему отец дважды называет его «мой умерший сын». Я не рассчитываю жить в доме. Я не рассчитываю стать рабом. Я даже не жду отношений с тобой, отец. Я просто хочу работать, и я заработаю себе дорогу назад. прими меня в число своих наемников.

Знаете, здесь настоящая вера в Бога и настоящее покаяние. Это настоящий материал. И эти фарисеи и саддукеи в этот момент будут аплодировать.Они бы сказали: «Да, это правильно. Вот что он должен делать». До сих пор они в основном подтверждают эту историю. Сначала им не нравилась эта история, потому что им было противно позорить отца. Они были в ужасе, когда молодой человек ушел и стал вести свою жизнь таким образом. И еще больше ужаснулся, когда он оказался со свиньями, считавшимися, конечно, совсем нечистыми.

Но с тех пор им нравилась мысль, что он пришел в себя. Им понравилась идея, что он вернется.И они знают, что мгновенного примирения не бывает. Это делается не так. Он раскаивается и доверяет своему отцу, но ему придется заслужить возвращение. Это чистое фарисейское богословие, как и любая другая религия в мире. Он возвращается и говорит: «Я приму свое наказание. Я возьму на себя исключение из общения в семье. Я буду держаться подальше от отца. Я вынесу унижение низкой работы. Я приму боль каторжного труда на долгие годы, чтобы восстановить то, что я потерял.Я буду работать обратно, пока не примирюсь».

О, он полон раскаяния за прошлое. Он наполнен болью в настоящем. И он с нетерпением ждет еще большей боли в будущем, поскольку он годами работает, чтобы заработать себе дорогу назад. Все поняли бы это, потому что они думали, что это должно быть сделано именно так. Теперь в далекой стране весь блеск убран из золота, верно? Весь разгульный образ жизни превратился в страшную сокрушительную кабалу. Все сны — кошмары.Все удовольствие это боль. Все веселье — печаль. Всякое самоосуществление есть самоограничение. Вечеринка окончена навсегда. Смех стихает. Друзья ушли. Это настолько плохо, насколько это возможно, и он вот-вот умрет. Некуда идти.

Ну, это не значит, что каждому грешнику, который раскаивается, становится так плохо. Не в этом дело. Не каждому грешнику становится так плохо. Не каждый грешник так несчастен. Не каждый грешник тратит свои деньги на блудниц. Не в этом дело. Дело в том, что мы хотим знать, что этот отец собирается сделать с грешником, который настолько плох, насколько это возможно, потому что, если он действует в благодати по отношению к тому, кто настолько плох, насколько это возможно, тогда есть надежда для тех, кто не т.Но случай должен быть крайним, чтобы сделать точку. Он готов смиренно прийти к отцу. Он готов исповедовать свой грех без оправдания. Он готов сделать любую работу, которую ему нужно сделать, чтобы вернуться.

Он напоминает мне того человека в истории, рассказанной Иисусом в Евангелии от Матфея 18, который, помните, присвоил деньги и сказал правителю: «Дайте мне работать, и я все заработаю обратно?» Это был типичный путь. Это типичный религиозный путь. Вы попадаете в Божью семью своими делами. Его мысли были о бесчестном отце, и он почувствовал ответ.Его мысли были об ужасе собственного греха, и ему стало плохо. И он был готов сделать все, что ему скажут, чтобы возместить ущерб. Боже, в этом есть какое-то настоящее искреннее раскаяние, без терминов.

Итак, постыдное раскаяние, доходящее до четвертой точки потока, постыдный прием, постыдный прием. И это само по себе может показаться вам немного ошеломляющим, но вы скоро увидите. Бесстыдная просьба, бесстыдный бунт, а потом постыдное раскаяние и постыдный прием.Это удивительно, это парадоксально, это шокирует.

Стих 20: «Он встал, пришел к отцу своему. Но когда он был еще далеко, отец его увидел его и сжалился, и побежал, и обнял его, и поцеловал его». В этот момент, если фарисеи и книжники стояли на чем-нибудь, они падали. Это далеко за пределами их чувств. На самом деле это позорный прием по их оценке.

Все начинается просто с того, что он встал и подошел к отцу.Сын, грешник, готовый встретить заслуженный позор. Он хочет восстановления. Он хочет нового начала. Ему нужен его отец. Ему нужны ресурсы отца. Его отец может дать ему жизнь вместо смерти. Он надеется на доброту, доброту и прощение своего отца. Он действительно раскаивается. Он даже не хочет быть рабом. Он будет работать наемным работником, которому будут платить, чтобы заработать себе дорогу обратно. Он не хочет ничего, чего не заслуживает. И он будет работать, чтобы заработать.

Примерно так люди себя и чувствуют.Так чувствовали евреи. И фарисеи и книжники, слушавшие Иисуса, а также все, кто в то время слышал эту историю, говорили: «Да, верно». И знаешь, что? Когда он придет к своему отцу, они будут знать, что отец сделает.

Во-первых, отец будет недоступен. Он был обесчещен. Его уважение было запятнано в обществе. Он был пристыжен таким возмутительным и мятежным сыном, и он в некотором роде навлек на себя позор, даже позволив ему это сделать.И вот приходит сын с очередной возмутительной просьбой, после того как он уже стоил значительной части семьи состояния, а отцу — чести.

Так что евреи ожидали этого. Они ожидали — а именно так поступали тогда на Ближнем Востоке, а может быть, и сегодня кое-где, — что отец откажется с ним встретиться. Отец заставлял его сидеть за воротами дома где-нибудь в этой деревне целыми днями на виду у всех. Никто не возьмет его к себе, чтобы весь город смеялся над ним, чтобы весь город мог обрушить на его голову возмездие, которое он заслужил за то, как обесчестил своего отца.

Презрение и брань и клевета на него и людей насмехающихся над ним, а может быть и плюющих на него. И сын ожидал этого. Он ожидал этого. Он знал, что это может прийти, и он будет сидеть там и принимать это. Фарисеи и книжники ожидали, что его должны были справедливо опозорить перед всеми в качестве возмездия за позор, который он навлек на своего отца.

И когда отец все-таки впустит его через известный промежуток времени, это будет очень холодный прием, и от него потребуют низко поклониться и поцеловать отцу ноги.Тогда отец говорил ему с долей безразличия, какие дела ему придется совершить и как долго ему придется работать, чтобы показать, что его покаяние было реальным. И если бы он работал столько, сколько нужно, и делал все репарации, и все реституции, и возвращал сполна то, что он должен, тогда он мог бы примириться, и только тогда.

Этому учили все раввины. Все раввины учили, что покаяние — это работа, которую человек совершает, чтобы заслужить расположение Бога, когда он сожалеет о своем грехе.Вот что было покаянием. Вы сожалеете о своем грехе. Вы хотите быть восстановленными для Бога, поэтому вы работаете. И этой работой вы обретаете благосклонность Бога, возмещая ущерб. Все знали, что именно так это и делается. И деревня, даже после того, как они достаточно долго презирали его, позволила бы ему работать там с изрядной долей достоинства.

Но этого не произошло. На самом деле то, что произошло, можно было охарактеризовать иначе как постыдным, постыдным. Что случилось, «когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился над ним, и побежал, и обнял его, и поцеловал его.«Теперь мне просто нужно немного разобрать это. «Пока он был еще далеко…» не дошел до входа в деревню. По какой-то пыльной дороге за городом, далеко-далеко. «Его отец видит его…» что указывает на то, что отец ищет, не так ли? Все бы это знали. Отец смотрит.

Они предположили бы, что он очень часто искал, что он знал, что та жизнь, к которой шел его сын, закончится тем, чем она закончилась, и что он надеялся, что переживет ее, чтобы вернуться, и отец, несущий личную боль и страдающую любовь в полном одиночестве в собственном сердце, смотрит, и смотрит, и смотрит, и смотрит.

Сейчас светло. В рассказе должно быть светло, потому что он видит его издалека, а это значит, что в городе полно людей. Город переполнен. Город занят. Это шумиха. Здесь полно женщин, детей, стариков и всех, кто не в поле. Это означает, что это оживленное место. А отец смотрит и смотрит.

Почему? Очень просто. Он хочет добраться до своего сына до того, как тот доберется до деревни. Он не только хочет инициировать примирение, как пастух, когда нашел овцу, и женщина, когда она нашла монету, но он хочет не просто инициировать примирение — послушайте — он хочет добраться до своего сына до того, как его сын доберется до него. деревня.

Почему? Он хочет защитить его от позора. Он хочет защитить его от насмешек, оскорблений и клеветы. Он хочет нести позор, принимать оскорбления. Он хочет, чтобы люди говорили: «Что он делает? Этот человек, который был обесчещен, теперь бесчестит себя, обнимая этого несчастного мальчика». Но он хочет защитить сына от презрения, клеветы, насмешек, которых ожидали, которые были справедливы, которые были частью культуры, которых ожидали.

Как он это делает? Как он защищает мальчика? Увидит его, говорит, «когда он еще далеко -» от села, говорит, — пожалел.Не только сострадание к своему прошлому греху, не только сострадание к своей теперешней грязи — а он был в лохмотьях и пах свиньей, — но сострадание к тому, что ему предстояло испытать.

А слово «сострадание» — splagchnizomai, происходит от корня, означающего «твои кишки, или кишки, или живот». Он почувствовал тошноту в животе, когда увидел мальчика, и понял, что движется к этому выплескиванию презрения. Так и написано «он бежал».

Я должен вам кое-что сказать, ребята, ближневосточные дворяне не бегают.Это просто основное. Слово «бег» здесь буквально означает «и бег» — «драмн», это греческое слово, обозначающее гонку на стадионе. Он побежал, вот что он сделал. Как будто он нетерпелив. Он не может добраться туда достаточно быстро. Это слово не указывает ни на рысь, ни на шарканье, ни на скут среднего возраста. Он побежал.

А это ниже его достоинства, ребята. О мой, если бы ты только знал. Я вам скажу. Кеннет Бейли провел исследование жизни на Ближнем Востоке, прожив там много-много лет, собрал материал, богатый своим пониманием на Ближнем Востоке.Он пишет: «Одна из основных причин, по которой высокопоставленные жители Ближнего Востока не бегут, заключается в том, что все они традиционно носили длинные одежды. Это верно как для мужчин, так и для женщин. Никто не может бежать в длинной мантии, не взяв ее в руки. Когда это происходит, ноги обнажаются, что считается унизительным. Ясно, — пишет он, — обнажение ног считалось постыдным. Сами мантии доставали до земли, чтобы этого не произошло. Причудливое правило для субботы гласит, что если птица заползет вам под одежду в субботу, вы не сможете ее поймать.» Теперь возникла проблема. «Потому что вам, возможно, придется обнажить ногу, чтобы сделать это».

Итак, он говорит: «Предлагаемая альтернатива — сидеть очень тихо и ждать заката, чтобы никто не мог увидеть, а затем схватить птицу. Кроме того, в субботу вы могли разгладить свою одежду, чтобы она выглядела красиво, но вы не могли ее поднять. Если твоя одежда не доставала до земли, а у тебя не было более длинной для субботы, ты должен был вывернуть ее край так, чтобы она касалась земли.

«Кроме того, никто не должен прыгать или делать большие шаги.Одна нога всегда должна быть на земле. Причина этого последнего правила состоит в том, чтобы гарантировать, что ни одна часть ноги никогда не будет обнажена. Рабби Хисда, идя между терниями и волчцами, поднимал свои одежды, чтобы они не порвались, и он должен был предложить своим последователям защиту от этого неприемлемого обнажения своих ног».

В другом трактате, древнем трактате, авва Хилкия поднимает свои одежды, чтобы избежать колючек во время прогулки по стране. Его просят объяснить эти таинственные действия, которые сбивают нас с толку.Сами верхние одежды называются мекебедут, что означает «то, что приносит мне честь». Честь была связана с мантией. Священникам, приносящим жертвы, не разрешалось поднимать свои длинные одежды, чтобы кровь не попала на тротуар, из опасения, что их ноги будут обнажены.

Послушайте, это настолько часть ближневосточной культуры, что в арабских версиях Библии, Нового Завета есть просто полное нежелание, чтобы этот отец бежал. В некоторых сирийских версиях-переводах отец бежит.Но в более старых арабских переводах на арабском языке сказано: «Он пошел, представился, поспешил и поспешил». Они просто не могут подавить то, что говорит слово «бег».

За тысячу лет арабских переводов этого повествования использовался широкий спектр таких фраз, как будто существовал заговор, чтобы избежать унизительной правды текста, который опубликовал отец. Объяснение всему этому простое. Сама традиция идентифицировала отца как Бога, и публичные выступления слишком унизительны, чтобы приписывать их человеку, который символизирует Бога.

Наконец, в 1860 году в так называемой арабской Библии Ван Дейка отец бежит. Однако рабочие листы переводчиков все еще доступны, и в первых рабочих листах указано, что они написали «он поторопился», только в последнем рабочем листе они взяли это «он побежал».

За чем бежит Бог? Почему Он навлекает на Себя позор и насмешки за разоблачение? Это просто шокирует. Причина: Отец бежит, принимая позор, чтобы защитить сына от позора. Он принимает насмешки, насмешки и клевету так, что его сыну не приходится терпеть это.А потом, когда он, наконец, добирается, еще более возмутительно, он обнимает его, буквально «упал ему на шею», просто рухнул в массивном объятии, уткнувшись головой в шею сына, вонючего, грязного и оборванного, как он и был.

А теперь мы знаем, что отец молча страдал все время, пока его не было. Он тихо страдал, любя этого мальчика, пока его не было, и теперь эта тихая, безмолвная, страдающая любовь стала публично проявляться, когда он бежит по улице, стыдя себя, чтобы обнять своего сына и избавить его от стыда.

Теперь все знают, как сильно отец любит своего сына. Настолько, что он берет свой позор, что он лишает себя всякой гордыни, любых прав, всякой чести и в самоопустошающей демонстрации любви навлекает на себя стыд, чтобы обнять этого возвращающегося грешника и защитить его. от того, чтобы быть опозоренным кем-то другим. К тому времени, когда мальчик вошел в деревню, он был полностью примиренным сыном.

Я не могу вам сказать, какой шок испытал бы слушателей. А если и этого мало, то говорит: «И он поцеловал его», катафилия многократно, многократно в уголок губ, в щеку, куда угодно.Это потрясающе. Вы хотите знать, как сильно Бог готов принять грешника? Он будет бегать по грязи и нести позор. Он обнимет грешника со всей Своей силой и поцелует всю голову грешника.

Некоторые люди думают, что Бог — Спаситель поневоле. Нет, он не. Это повторяющийся и повторяющийся поцелуй любви. Он готов целовать ноги Своему Отцу, но Его Отец целует Его голову. Это жест в культуре принятия, дружбы, любви, прощения, восстановления, примирения, всего вышеперечисленного.И все это до того, как сын скажет одно слово. Что он может сказать? Он там. Этого достаточно, чтобы показать его веру в отца и его покаяние. Он пришел, зная, что должен положиться на милость отца, и пришел, зная, что должен быть готов вынести позор. И он пришел.

Это радикально, ребята, радикально, совершенно неортодоксально. Следовательно, абсолютно неожиданно, и в этом история имеет свой огромный сюрприз. Отец снисходит, смиряется из-за этой глубокой любви к этому сыну, спускается от своего дома до деревенской грязи, пробегает, неся позор и позор, обнимает кающегося верующего грешника, идущего к нему. ему в его грязных нечистых лохмотьях.Этот отец делает именно то, что делал Иисус, именно то, что Он делал. Он спустился в нашу деревню, чтобы пройти через перчатку и вынести позор, и клевету, и насмешки, чтобы обнять нас, и поцеловать нас, и примириться с нами.

Шок неужели все это произошло безо всякого чего? Работает. Это шок. Все это было благодатью, как видно из следующего стиха, сын понял это. «И сказал Ему сын: „Отец, я согрешил против неба“», или «до неба» — «и в глазах Твоих; Я больше не достоин называться твоим сыном.’ » Конец речи.

Но он что-то упустил. Что он упустил? Вернитесь к стиху 19, он пропустил последний: «Прими меня в число наемников твоих». Почему? Потому что нет нужды в работах. Он только что получил благодать. Это толчок. Отец так нетерпелив, он принимает, обнимает и примиряется с сыном прежде, чем тот успевает что-то сказать.

Но когда он говорит, он опускает часть работы. Полное покаяние, полная вера и никаких дел. Почему? Потому что он уже принят как сын.Он уже прощен. Он уже получил милость. Он уже помирился. Его покаяние настоящее. Его вера истинна. А отец отвечает полным прощением и примирением. Теперь он знает, что мне не нужно возвращаться обратно, он обнял меня, поцеловал, он принял мой позор.

Бесстыдная просьба, бесстыдный бунт, постыдное раскаяние и постыдный прием того отца в их умах привели к бесстыдному примирению. Давайте перейдем к стиху 22. Это последний небольшой раздел об отце.«Сказал отец своим рабам: «Скорее принесите лучшую одежду, оденьте его, дайте перстень на руку его, сандалии на ноги». Мы остановимся на минуту.

И тут снова глаза закатываются. У отца нет стыда. Он совершил позорный побег, а теперь бессовестно осыпает благословением этого примирившегося сына. Они бы этого вообще не поняли, просто уму непостижимо, что отец не стал бы больше защищать свою честь. Он дает ему три вещи: халат, кольцо и сандалии.

Все они понимали последствия этого. Все они сделали. Они ожидали, что он в лучшем случае скажет ему: «Послушай, хорошо. Я хочу простить тебя. Может быть, это не займет всю жизнь, но я хочу понаблюдать за тобой год или два и посмотреть, что происходит в твоей жизни, и посмотреть, действительно ли ты раскаялся, и действительно ли ты имеешь в виду, что хочешь восстановить отношения».

Но ничего этого нет. Есть эта непосредственность. Отец говорит своим рабам — и картина будет такая.Отец выходит из дома, бежит по пыльной городской улице, а за ним слуги, которые бегут узнать, куда он идет и почему он так бежит. И они знают, что он не должен этого делать, но они идут, потому что они его слуги из его дома.

И, наконец, он достигает сына. Он обнимает свою вонючую одежду и целует его повсюду. И он поворачивается к слугам, которые к тому времени пыхтят вместе с ним.И он говорит: «Быстро, — тачу, немедленно, поспешно, быстро, без промедления, — возьми эту лучшую одежду».

Ни один отец так не поступил бы, потому что, знаете ли, у каждого дворянина была лучшая одежда. Я имею в виду, у тебя есть один, знаешь ли, когда ты собираешься пойти в модное место, может быть, ты вытащишь старый смокинг или какой-то суперкостюм, который ты надеваешь для особых случаев, больших мероприятий. У всех вас, дамы, есть особая одежда, которую вы надеваете для особых случаев. Если вы этого не сделаете, вы пойдете и купите его, потому что этого требует случай.

Что ж, в семьях в те дни была особая одежда, и именно эта одежда была самой красивой, самой тонкой. На самом деле, это говорит на самом деле, что на греческом языке. Я имею в виду, он даже называет это stoln tn prtn, что означает «первый ранг одежды», «первый ранг украденный», палантин, халат. И надевает на него.

А потом надевает кольцо на руку. Они бы все это поняли. Это снова было бы ошеломляюще, потому что кольцо было перстнем с печаткой, и на кольце был фамильный герб или печать, так что, когда вы отпечатывали свое кольцо в расплавленном воске на документе, это было подтверждением подлинности этого документа, и это имел авторитет.Где бы вы ни штамповали это, вы были связаны этим.

И наемники ходили босиком и слуги ходили босиком и только господа и сыновья носили башмаки, сандалии. Они понимают, что он говорит. Это полная честь сыновства. Он оказывает ему честь, надевая на него эту одежду.

Между прочим, мантия принадлежала отцу, это была мантия, принадлежавшая самому выдающемуся члену семьи, чтобы носить его в самой заметной обстановке на самом значимом мероприятии. Отец собирается устроить величайший праздник, который когда-либо происходил в этой семье и в этой деревне, и раздает одежду, которую обычно носит.

Это способ сказать сыну: «Все, что у меня есть, твое». Это знак того, что вы говорите: «Лучшее, что у меня есть, принадлежит тебе. Лучшее из всего, что у меня есть, принадлежит тебе», как символизирует одежда. Это даже больше, чем это. Теперь ты полностью восстановился как сын. Как будто король передает свою мантию принцу. Еще один акт самоопустошения со стороны отца, облачающего сына в его собственное славное одеяние.

Ни один отец никогда бы так не поступил. Опять же, этот отец, кажется, совсем не заботится о своей чести.Но видите ли, они не понимают, что слава Бога заключается в Его любящей благодати и прощении. Все, о чем они знают, это Его дела и закон. Он пришел вонючий. Он пришел в лохмотьях. Он пришел нечистым. И никто больше никогда не увидит его таким. Вот картина.

Он пришел ни с чем. Он пришел не с чемоданом. Он пришел в собственной вонючей одежде. Он едва успел приехать. У него ничего не было. Так приходит грешник. Вот как мы все пришли, потому что Бог оправдывает нечестивых, говорится в Римлянам 4: 5, тех, у кого ничего нет, тех, кто просто несчастен, и ничего больше.

И именно это Иисус делает с этими грешниками. Это то, что фарисеи и книжники отказываются видеть как действие Бога. Они отказываются видеть в этом работу Бога. Но это работа Бога. Дело Божие дать кающемуся грешнику все, что у Него есть, сразу, не через какой-то промежуток времени, а немедленно.

И тогда отец при этом практикует то, что называется исторически, это старое слово, узуфрукт.Возможно, вы слышали это, если когда-либо работали в финансовом мире. Узуфрукт — это термин, используемый для обозначения права распоряжаться имуществом, безвозвратно переданным старшему сыну. Несмотря на то, что отец уже безвозвратно отдал эту часть имения старшему сыну, который все еще находится в доме, отец может применить право узуфрукта на его использование по своему усмотрению, поскольку он все еще является патриархом семьи. У него есть на это полномочия.

Итак, по существу, он претендует на все, что потенциально принадлежит старшему сыну, и говорит: «Это все твое.» И они говорили: «Как вы могли вознаградить этого ребенка за то, как он вел себя и использовал вещи, принадлежащие парню, который остался дома?» Это опять-таки выше их понимания. Но именно так говорит отец.

Тот старший сын носил бы эту мантию. Этот старший сын, вероятно, надел бы этот халат первым на своей свадьбе, потому что именно тогда этот халат должен был выйти. Это было единственное величайшее событие, которое могло случиться в семье, свадьба старшего сына.Он бы его носил, но теперь он у младшего брата. Этот старший сын должен был иметь возможность действовать от имени своего отца, имея отцовское кольцо и, следовательно, быть в состоянии подписать все документы, связанные с владением семьи. Это не имеет никакого смысла. Вы не вознаграждаете того, кто это делает. Ты награждаешь этого парня, который остался дома, верно? Неправильный.

Быстро, не раздумывая, даже не моргнув, наденьте на него халат, больше его никто не увидит в лохмотьях.И кстати, он не говорит младшему сыну: «Почему бы тебе не пойти домой и не принять ванну? Обняв тебя, я прихожу к выводу, что это большая необходимость». Он этого не говорит.

Он обращается с ним как с принцем. Он говорит, смотрите, что он говорит своим рабам: «Возьмите одежду и наденьте ее на него. Вы берете его. Ты чистишь его. Относитесь к нему как к королю. Относитесь к нему как к принцу. Ты надеваешь кольцо ему на руку. Наденьте сандалии ему на ноги. Это как королевская семья. И, конечно, опять же это просто за гранью воображения.Сообщение ясно. Полное примирение, полные права, привилегии, авторитет, честь, уважение, ответственность как сына.

Вся толпа просто остолбенела бы от недоверия. Это совершенно противоположно тому, как они думали. И тогда вы не только даете ему мантию, которая, по сути, дает ему честь в семье, но вы даете ему кольцо, которое дает ему право действовать в отношении всего, чем владеет семья, все активы семьи. семью, все сокровища семьи, все имущество семьи может перемещать тот, у кого есть клеймо.Ух ты. Он имеет право действовать от имени своего отца. Он имеет право действовать вместо своего отца. Он имеет право распределять все семейные ресурсы.

Здесь нет периода ожидания. Нет тестового периода. Нет времени на повторный вход. Нет ограничений на привилегии. Это полноценное сыновство на высшем уровне. И приходит быстро. Все это должно было достаться старшему сыну. Сандалии на ногах — знак того, что теперь он хозяин. Он не наемный человек. Он даже не раб.Он мастер. У него есть авторитет. У него есть честь. У него есть ответственность. У него есть уважение. Он полноправный сын, который может действовать вместо своего отца и имеет право доступа ко всем семейным сокровищам. Ух ты.

Что здесь за сообщение? Благодать побеждает грех в его худшем проявлении. История не говорит, что каждый грешник достигает того же уровня, что и он, но когда грешники достигают этого, благодать все равно торжествует. Это совершенно новая идея. Ты должен понять, да? Совершенно новая идея. Незаслуженное прощение, незаслуженное сыновство, незаслуженное спасение, незаслуженная честь, уважение, ответственность, полностью наделенный сын без всякой реституции, без всяких дел.Такая щедрая любовь, такая благодать, даруемая кающемуся, доверчивому грешнику, является странной идеей для законнического ума.

И тут внимание переключается с сына на отца. И есть бесстыдная радость, стих 23. Отец ничего не утаивает. Он не знает стыда. Он призывает к партии, чтобы положить конец всем партиям. «Приведите откормленного теленка, заколите его, будем есть и праздновать; ибо этот мой сын был мертв, снова ожил; пропадал и нашелся». И они начали праздновать.

Каждая семья, у которой были животные, если бы они были дворянской семьей, как эта, очевидно, и имели бы какие-то средства, имели бы особого теленка в тот день, который бы откармливался. Слово «откормить», кстати, в английском языке — греческий эквивалент в исходном тексте — это слово, означающее «кукуруза» или «зерно». Это телятина зернового откорма. Это первоклассная телятина. И они держали этого теленка на случай свадьбы старшего брата, или прихода какого-нибудь очень важного сановника, какого-нибудь монументального события, которое требовало бы большого мега пира.

Вот оно. Это было оно. Это самое большое событие, которое когда-либо происходило в истории семьи или деревни с точки зрения отца. Это оно. И вот перед нами картина неба, не правда ли, радуемся. Всего один заблудший грешник приходит домой, и Бог устраивает мега-пир. Принесите этого откормленного теленка, эту откормленную кукурузой отборную телятину, забейте ее. И вся эта бойня будет продолжаться, готовясь к ужину позже в тот же вечер.

Животное было задолго до этого отобрано, накормлено, ухожено, сохранено для этого особого случая.Между прочим, мясо на Ближнем Востоке во времена Иисуса ели редко, очень редко. Только в особых случаях вы вообще ели мясо, и только в очень, очень особых случаях вы ели откормленного теленка. Но это был праздник, чтобы положить конец всему. «Давайте есть и праздновать. Будем есть и веселиться». Вспомните, раньше в Евангелии от Луки был юродивый, который сказал, что хочет только есть, пить и веселиться, и в ту ночь от него потребовали душу. Он был дураком. Он праздновал свое имущество.Если вы собираетесь праздновать, празднуйте искупительную работу Бога. Это законный праздник.

Кстати, таким теленком можно было накормить до 200 человек. Так и должно быть, потому что там будут все в деревне. Для жителей деревни было бы оскорблением иметь целого теленка и не пригласить всех. И его нужно было съесть за один присест. Они не сохранили эти вещи. Все, приходите и присоединяйтесь к вечеринке. Вернемся к стиху 6, когда овцу принесли домой на плечах пастуха, он позвал своих друзей и соседей и сказал: «Порадуйтесь со мной, я нашел свою овцу.И в стихе 9, когда дама нашла монету, она позвала своих друзей и соседей: «Порадуйтесь со мной, я нашла монету». И отец, когда нашел сына: «Порадуйтесь со мной, я нашел своего сына».

В стихе 24 он говорит: «Сын мой умер». Помнишь, я тебе говорил, когда сын ушел, что у них было? Похороны. Он как будто умер. Он желал смерти своему отцу, и поэтому они обращались с ним так, как будто он умер. Тот, «который был мертв, ожил». Кто оживил его? Кто вернул ему жизнь? Он заработал обратно? Нет.Отец вернул его со всеми правами и привилегиями. Он был потерян, но кто заставил его найти? Кто обнял его, и поцеловал его, и сделал его полностью сыном? Его отец так и сделал, и они начали праздновать.

Это не столько праздник сына. Это праздник отца. Праздник чтит отца. Это чтит отца за то, что он сделал. Именно отец вернул ему жизнь. Это отец сделал его сыном. Это отец вернул его к благословению милосердным прощением и милостивой любовью.И вся деревня приходит радоваться этому бесстыдному отцу, который празднует свою благодать и свое милосердие.

Этот отец проявил неслыханную доброту, неслыханную доброту, жертвенную любовь, жертвенную милосердие. Сын, который был мертв, буквально говорит грек, «встал и жив». Тот, кто потерялся, найден. У сына новая жизнь, новый статус и новое отношение. Он впервые имеет настоящие отношения с любящим, прощающим отцом, который сделал его наследником всего, что у него есть, с которым он примирился и которому он охотно отдаст в ответ свою любовь, свое служение.

Сын доверяет свою жизнь отцу, а отец доверяет сыну свои ресурсы. Наконец-то сын дома. Он в доме отца. Он в семье. Он имеет полный доступ ко всем богатствам отца. И он присоединяется ко всем в праздновании величия этого события.

Мне это нравится, в конце 24-го стиха сказано: «Они начали веселиться». Потому что эта вечеринка никогда не заканчивается. Вот что такое рай. Это бесконечное празднование милости любящего Отца к кающимся, верующим грешникам.Вот что такое вечность. Небесная радость никогда не закончится, когда грешник вернется домой.

В заключение, какие уроки? Я не буду описывать их все вам, потому что я думаю, что вы можете понять их по ходу дела. Но лишь несколько напоминаний. Бог принимает кающегося грешника, который приходит с покаянием и верой. «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Есть милость с Ним. Есть престол благодати, куда мы можем пойти и получить милость. Бог щедро дает прощающую благодать. Бог заменяет грязные вонючие лохмотья грешника Своей собственной одеждой праведности.Как сказал пророк Исаия: «Он покрывает нас одеждой праведности».

Бог дает ребенку Своей любви прощение, честь, власть, уважение, ответственность, полный доступ ко всем Своим сокровищам и полное право представлять Его. Мы приходим, принося людям вокруг нас сокровища Бога как Его посланники. Бог почти нетерпелив в Своем желании дать. Он бежит обниматься. Он бежит целоваться. Быстро наденьте халат, быстро отдайте ему кольцо, быстро получите туфли. Он хочет, чтобы все, что у Него есть, было отдано кающемуся грешнику, и Он хочет немедленно начать вечеринку и призвать всех, кто живет на небесах, прийти и прославить Его как примиряющего Отца, который приветствует кающегося сына.

Бог обращается с грешником, как с царственной особой, делая его наследником и сонаследником Иисуса Христа. И Бог устраивает небесный праздник для каждого несчастного грешника, который приходит к Нему, и он никогда, никогда не заканчивается.

Послушайте, в заключение: Бог радуется не тому, что мировая проблема греха решена. Небеса не там, наверху, говорящие: «Ну, мы бы хотели устроить здесь вечеринку, но происходит так много нехорошего. Мы не можем начать вечеринку, пока все не станет намного лучше, чем сейчас.Они не говорят: «В мире так много страданий. Там столько травм. Там так много боли. Столько разочарований. Это такой неспокойный мир. Вау, мы бы хотели устроить вечеринку, но мы просто не можем разобраться во всей этой проблеме».

Нет, и Бог не откладывает вечеринку из-за какого-то большого события, когда 10 000 человек спасаются где-то на каком-то стадионе. Нет. Вечеринка начинается, когда сколько грешников покаются? Один. И каждый раз вечеринка для каждого грешника никогда не заканчивается, потому что это вечеринка в честь Бога, а не грешника.И чем больше и больше изо дня в день, по мере того как Господь спасает людей, партия расширяется, и расширяется, и обогащается, и обогащается, и ангелы, и искупленные святые славят Бога за то, что Он такой милостивый и примиряющий Отец.

И я полагаю, нам следует задать вопрос: какой вклад мы вносим в партию? Прежде всего, если вы не христианин, это время, чтобы получить любовь Отца, который ждет вашего возвращения. Но для тех из нас, кто является христианами, стремимся ли мы к радости Божьей, делая все возможное, чтобы нести это славное евангелие прощения людям, которых мы встречаем?

Некоторые люди никогда этого не понимают.И они религиозные люди, которые этого не понимают. Фарисеи ненавидели мысль о том, что Отец так относился к грешнику. И мы увидим их реакцию в следующий раз. Давайте помолимся вместе.

Отец, если это такая мощная истина, заложенная в этой великой истории, мы благодарим Тебя за это. Мы благодарим Тебя за то, как это обогащает нас, и что оно говорит нам о Тебе. Мы любим тебя. Мы любим Тебя больше, когда знаем это. Мы видим Вас по-новому. Это так воплощенно. Это так реально.Это жизнь.

Спасибо, что рассказали нам эту историю не в фантазиях, не в каком-то мистическом потустороннем мире, не с вещами, которые мы не можем отождествить, что вдвойне уводит нас от понимания, а простыми способами, которые мы можем понять. Спасибо за то, что Ты есть Бог. Мы славим Тебя. Мы будем славить Тебя во веки веков в Твоем присутствии на небесах. Мы будем там на вечеринке, прославляя такого примиряющего Бога, который в конце концов удостоится чести за то, что готов нести позор. А разве не всегда так? Никто из нас никогда не будет удостоен чести, пока мы не встретимся лицом к лицу с позором нашего греха.

Отец, спасибо за прекрасное утро и прекрасное время поклонения. Мы радуемся, когда думаем о том, что это было рождением Христа, когда Ты впервые покинул Свой дом и спустился на пыльную дорогу в деревню, где мы живем, в этот мир, и Ты принял позор, Ты прошел через перчатку, Ты как бы осквернил Себя прахом мирских страданий, чтобы обнять нас и через Твой крест взять наш позор и сделать нас Своими сыновьями. Все началось для нас здесь, в Вифлееме.Не зря мы празднуем. Не зря мы радуемся. Пусть наша радость будет истинной и настоящей, когда мы выражаем свою любовь к Тебе. Мы благодарим Вас. Аминь.

Авраам отвечает на Божий призыв быть хорошим любящим отцом*

Проповедь, основанная на Бытие 22:1-14, Пс 145:8-9
Прочитано Скоттом Эллиоттом 20 июля 2014 г. в Маунт-Вернон, Огайо,

История, которую мы только что услышали, не давала мне покоя, поэтому сегодня в проповеди нет шуток.
Выросший в доме жестокого родителя и подростком вошедший в церковь с обещанием увидеть любящего Бога, вместо этого я иногда слышал, как проповедники и учителя интерпретировали эту историю таким образом, что восхваляли верное следование родителем божественной просьбе. жестокое обращение с ребенком с целью его убийства.Это меня сильно беспокоило.

Я знаю, что интерпретация побеспокоила присутствующих здесь сегодня, возможно, всех нас.
Такая интерпретация означает, что Исаак был фактически связан и подготовлен к ужасной и насильственной жертвенной смерти его собственным отцом, Авраамом; и Авраам делает грязные приготовления и планирует убить своего сына, потому что он верил, что голос Бога сказал ему сделать это.
Хотя проповедники и учителя уже давно восхваляют эту интерпретацию как демонстрацию ценности беспрекословной веры, я нахожу ее ужасной и не хочу иметь с ней ничего общего ни как ребенок, подвергшийся насилию, ни как переживший насилие, ни как родитель, ни как член культуры с слишком большим количеством жестокого обращения с детьми, против которого христианство, к сожалению, не смогло адекватно высказаться и предотвратить его.

Моим первым желанием как взрослого, вернувшегося в церковь в возрасте сорока лет, было отвергнуть весь текст как недействительный. Но меня грызло то, что центральная библейская история будет о жестоком Боге и жестоком человеке, который оказал влияние и основал три основные религии мира. Поскольку это чтение не устраивало меня и, скорее всего, не устраивало большинство из нас, я потратил много часов, анализируя и разбирая его. Мои усилия привели меня к тому, чтобы проповедовать и учить по тексту, поскольку я считаю, что очень важно, чтобы мы как христиане вникли в эту историю.

 

Традиционное толкование противоречит ветхозаветному указу «возлюби ближнего своего». Учить Божий народ тому, что вера должна быть настолько слепой, чтобы следовать голосу Бога, говорящему нам о жестоком обращении с ребенком, никоим образом не о любви. Жестокого обращения с детьми никогда не бывает!

В то время как другие ученые могут не согласиться, я пришел к выводу, что этот текст можно справедливо понимать как изображающий доброго и любящего Бога, которого мы знаем, и изображающий Авраама как хорошего и любящего отца.Я считаю, что если мы просто услышим эту историю еще раз, как будто впервые без ужасной традиции, ведущей день, в ней может быть любовь, а не слепая вера, призывающая к жестокому обращению с детьми, в качестве основного сообщения. Так что сегодняшняя проповедь — это приглашение стереть с доски предвзятые представления об этой истории и услышать ее заново, совершенно по-новому.

То, что Библия пропагандирует любящего отца и любящего Бога, конечно, не противоречит другим библейским образам пап или Бога. Царь Давид любит своего сына Авессалома, даже когда Авессалом возглавляет восстание против царства.Когда Давид слышит, что Авессалом убит, его крик — это крик любящего, скорбящего отца: «Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! О, если бы я умер вместо тебя, о Авессалом, сын мой, сын мой! (2 Царств 18:33).

Иосиф — земной отец Иисуса — с любовью ухаживает за беременной матерью Иисуса, присутствует при рождении Иисуса, защищает Иисуса от Ирода и воспитывает Иисуса вместе с Марией, даже обучая его плотницкому ремеслу.

Отец в притче «Блудный сын» с неумирающей любовью встречает своего заблудшего сына.(Луки 15:11-32).

И есть образ Бога как Отца, переживаемый Иисусом как настолько любящий, что Иисус называет Бога «Авва», арамейское слово, означающее «отец».

За свой многолетний опыт работы с детьми и помощи в воспитании четверых я заметил, что большинство отцов любят своих детей — глубоко и преданно. Большинство отцов сделают все, чтобы защитить своих детей и обеспечить их, подобно библейским образам отца, о которых я только что говорил.

Традиционное прочтение сегодняшней истории, которую часто отвратительно называют «Жертвой Исаака», мягко говоря, не заставляет нас считать Авраама хорошим родителем, он не любящий библейский папа.Традиционное чтение также противоречит слушанию и пониманию Бога как любящего Бога, которого мы часто находим в Священных Писаниях и в Иисусе и в нашем опыте Божественного. На самом деле, как мы слышали, Псалом 145 (стихи 8-9) утверждает, что Бог любит:

Господь милостив и милостив, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и сострадание Его ко всему, что Он сотворил.

Суть в том, что ничего Библия требует, чтобы мы согласились с идеей, которую Бог хотел, и отец был готов издеваться над ребенком и приносить его в жертву.Однако традиционно «Жертвоприношение Исаака» интерпретируется как испытание Богом Авраама, бесцеремонно требующее ритуально лишить жизни его сына Исаака; и Авраам, проходящий испытание через верного кавалера, намеревающегося подчиниться этому ужасному, оскорбительному, кровожадному, якобы Божественному требованию. В традиционном прочтении едва ли можно найти милостивого и милосердного Бога с изобилующим состраданием и непоколебимой любовью. Господь не ко всем добр в обычном переводе этой истории, в которой Исаак изображается как расходная пешка в игре в курицу между Богом и Авраамом, двумя чудовищными фигурами, желающими плохо обращаться с ребенком.Бог и Авраам — фигуры отца, которых мы справедливо исключили бы из семьи, арестовали и посадили в тюрьму — и, надеюсь, обеспечили столь необходимую психиатрическую помощь.

Итак, что мы делаем, когда традиционные значения, придаваемые Священным Писаниям, вступают в противоречие с Богом-как-любовью; в конфликте с образцами любящих родителей? Мы можем смотреть на такую ​​традицию с подозрением и исследовать другие значения – что мы и делаем сегодня утром.

Нам не обязательно отказываться от текста, просто просмотрите его еще раз, чтобы увидеть, сможем ли мы найти нашего любящего Бога, скрывающегося в тексте, за ним или между ним.Другими словами, выбор, который у нас есть в любой библейской традиции, изображающей нелюбящего Бога, состоит в том, чтобы рыться в тексте в поисках любящего Бога, даже если найти его означает ниспровергнуть традицию. Как говорит теолог Летти Рассел, Библия

нуждается в освобождении от приватизированных и одухотворенных интерпретаций, которые избегают заботы Бога о справедливости, человеческой целостности и экологической ответственности. Он нуждается в освобождении от абстрактных, доктринальных интерпретаций, которые выводят библейское повествование из его конкретного социального и политического контекста, чтобы превратить его в вечную истину.1.

Этот тип богословия, конечно, не нов. Иисус обратился к Божьему Слову, чтобы найти радикальную любовь, и Иисус перевернул традиции своего времени с ног на голову ради угнетенных людей мира. Иисус дал нам прецедент для целенаправленного изучения Священных Писаний и вокруг них, чтобы найти милостивого, милосердного, любящего Бога, который добр ко всем — Бога, который способствует отношениям любви. Итак, давайте посмотрим, сможем ли мы найти хорошего и любящего Бога и даже героического любящего родителя. Давайте посмотрим и посмотрим, можем ли мы правильно читать Библию, изображающую Бога и Авраама любящими ребенка Исаака, а не оскорбляющими его.

Я уже упоминал положительные образы отцов и непоколебимой любви Божией. В Библии также есть приоритет любви и почитания детей. Библия полна доказательств того, что Бог почитает детей и молодежь, любит их и доверяет им. В Ветхом Завете подростка Иосифа оскорбляют и порабощают, но Бог спасает, чтит и любит его.

Как юный смиренный пастух Давид любим и почитаем Богом.

Мэри, угнетенную девушку-подростка, просят зачать Бога и в партнерстве с Богом родить новый Путь к Богу через своего сына Иисуса.

И как взрослый Иисус не только заботится о больных детях, но в какой-то момент обнимает ребенка, заявляя: «Кто приветствует одного такого ребенка от моего имени, приветствует меня. . ». (Марка 9:37)

Учитывая эти истории, можем ли мы читать Бытие 22 — наш сегодняшний текст — чтобы найти любящего Бога и любящего родителя — можем ли мы услышать его как историю, показывающую любовь к детям, а не жестокое обращение, презрение или пренебрежение к ним.

Помимо поиска библейских историй, показывающих, что Бог и отцы любят своих детей, мы также можем обратиться к истории за помощью в переосмыслении этой истории.Этой части нет на поверхности английских переводов, но мы можем легко найти ее эхо в истории, поскольку она передавалась из поколения в поколение. Религии древнего Ближнего Востока во времена Авраама практиковали как многобожие, так и детские жертвоприношения. Наш сегодняшний текст может – хотите верьте, хотите нет – быть услышанным, чтобы прямо бросить вызов обоим. 2.

Часть жертвоприношения детей на самом деле перекликается с просьбой Бога об этом. Мы не можем сказать это в английском переводе, но еврейское слово, обозначающее божественность, испытавшую Авраама в первом стихе, — это «элохим», что означает Бога во множественном числе, поэтому один из способов прочтения этого стиха состоит в том, что множественное, политеистическое боги – Элохимы – испытывают Авраама.

Видишь ли, боги его культуры говорят ему и другим оскорблять детей и приносить их в жертву. 3
И чудесно, величественно, с благодарностью именно «Яхве» в стихе 11, Бог в единственном числе, требует прекращения злоупотреблений и жертвоприношений. 4 Другими словами, мы можем прочитать текст и сказать, что политеистические боги – Элохимы – велят Аврааму принести Исаака «во всесожжение» (Бытие 1-2), и это любящий Единого Бога, которого мы знаем – Яхве – который инструктирует Авраама не делать этого. Мне понравилось открывать это.Авраам слышит два голоса: элогима, который говорит ему следовать ритуальному обычаю приносить в жертву детей, и Яхве, который говорит ему прекратить это насилие.

Бог Авраама — наш Бог Яхве — проявляет непоколебимую любовь и предстает как единый истинный Бог Авраама и его потомства: «[г]от как Элохим испытывает Авраама, ЯХВЕ останавливает его». Таким образом, Бытие 22 можно справедливо прочитать как предостережение от старого пути элогимов, богов культуры, которые относились к детям как к вещам, которыми нужно злоупотреблять, и от которых можно избавиться как от жертвенных символов.

Просто коснувшись поверхности, чтобы добраться до иврита, мы можем увидеть ее отголоски человеческого понимания Бога, эволюционирующего от кровожадного элогима к любящему Яхве, жаждущему справедливости, праведности и шалома. Это позволяет нам считать Яхве любящим, а Авраама героем, чтущим любящее послание Яхве и отвращающим людей от детских жертвоприношений. Авраам останавливает жертвоприношение детей на основании призыва Яхве к любви и его готовности следовать этому призыву. Таким образом, такой способ услышать историю — это больше, чем предостережение против детских жертвоприношений, и больше, чем свидетельство появления Единого Бога, Яхве, это урок революционной Любви.

Хотя эта история традиционно рассматривается как Авраам, действующий в полном согласии, а Бог как испытание этой веры, при прочтении как подрывного текста мотивы как Авраама, так и Бога больше не основаны на испытании, а вместо этого основаны на радикальной любви. Хорошая новость в таком понимании этой истории заключается в том, что Любовь означает, что дети не должны подвергаться насилию, и что мы призваны Богом остановить такое насилие. То, что выглядит как история, пропагандирующая жестокое обращение с детьми, на самом деле является историей о прекращении жестокого обращения, о том, что и дети, и отцовская любовь занимают почетное место в глазах Бога, Авраама и Священных Писаний.

Становится еще лучше, более внимательное прочтение услышанного нами текста подтверждает все это. С самого начала мы знаем, что Авраам любит своего ребенка, это говорит нам Бог. И Авраам действует так, как он делает. В этой истории он говорит с Исааком с такой же любовью, как и с Богом. Кроме того, Авраам, как и любой хороший родитель, заботится о безопасности своего ребенка. Как и любой другой хороший родитель, он всегда носит в гору и огонь, и нож. Но, возможно, самый сильный ключ к любви Авраама к Исааку заключается в том, что его слова по пути на гору указывают на заранее обдуманный план не подчиниться требованию элогимов и культуры о жертве.

Подумайте об этом: пока Исаак и Авраам готовятся отправиться к месту жертвоприношения, Авраам ясно сообщает своим слугам, что и он, и Исаак вернутся. (цитата) «мы с мальчиком пойдем туда; поклонимся, а потом вернемся к вам» (конец цитаты) (ст. 5). Мы можем услышать это как правду, а не обман. Ссылка Авраама на «мы» даже предполагает, что Исаак был поблизости и рассказал о плане. Традиция предполагает, что Авраам лжет, не раскрывая слугам или Исааку план принесения в жертву своего ребенка; но если мы предположим, что Авраам не лжет, текст показывает, что Авраам никого не обманывает, а заявляет именно то, что он и Яхве имеют в виду.

Даже когда Исаак спрашивает, откуда придет агнец для приношения от Авраама, можно услышать, чтобы он был честным, а не лживо предполагая, что Бог собирается предоставить что-то для жертвоприношения. Авраам говорит Исааку правду, что «Бог… . . (так в оригинале) обеспечит ягненка. . .» (ст. 8). Что и происходит, так что это не экстрасенсорное предсказание, а то, что запланировали Бог и Авраам.
Принимая слова Авраама за честные высказывания, его действия облагораживаются.

Итак, мы можем видеть не только то, что Авраам не собирается приносить Исаака в жертву, но и то, что Исаак находится в плане, что жертвой будет ягненок, и что Авраам с самого начала предполагал, что Исаак сойдет с горы со своим любящий отец.Во времена, когда для последователей элогимов было нормой приносить в жертву детей, слова Авраама, обращенные к слугам и его сыну, свидетельствуют о том, что он и Яхве планировали нарушить норму. Из git-go мы слышим, как Авраам планировал привести своего сына с горы и принести в жертву ягненка.

Разве не этого мы хотим от Авраама?

Разве не так поступили бы мы с нашей верой в Бога любви?

Разве это не то, что мы ожидаем, что Бог хочет, чтобы любой родитель сделал?

Бытие 22 можно прочитать, чтобы показать, что отец так любил своего сына, что с самого начала планировал бросить вызов культуре и требованиям древних богов в отношении жертвы этого сына, и поэтому он позволил Исааку и членам сообщества участвовать в плане и затем последовал за ним.

Итак, мы здесь. Когда мы выходим за рамки традиционного взгляда на Бытие 22, мы можем услышать, что он раскрывает на многих уровнях заботливого Яхве, который соблазняет любящего отца успешно спланировать прекращение жестокого обращения с детьми. Следовательно, Бог любви, «Бог-папа» Иисуса может скрываться и манить как внутри, так и между текстом. Истинный любящий Бог и любящий отец этой истории можно испытать и вывести на поверхность. С этим сосредоточенным на любви чтением Бытие 22 больше не является рассказом о «Жертве Исаака.
Освобожденный, это история об «Аврааме, отвечающем на Божий призыв быть хорошим любящим отцом».

АМИНЬ!

 

КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
* Эта проповедь основана на работе, которую я проделал в семинарии, и на проповедях, которые я проповедовал в прошлом, а также на некоторых уроках, которые я преподал в процессе.
1. МакКим, Дональд, Библия в богословии и проповеди, (Юджин: Wipf & Stock Publishers, 1999), 173 (цитируя Рассела, Летти).
2. Смит, Марк, Ранняя история Бога, Гранд-Рапидс: издательство William Eerdmans Publishing Co.(2002), 171-181; см. также Псалтирь 106:34-38; Иер 7:31, 19:5, 32:35; Лев 18:21, 20:3; Иез 20:25-26.
3. Лоуэн, Джейкоб, «Перевод имен Бога» Переводчик Библии, т. 35, № 2 (1984), 201.
4. Плаут, Гюнтер, Тора: современный комментарий, Нью-Йорк: Союз American Jewish Congregations (1981), 149. Примечание. В иудаизме принято не использовать слово «Яхве», а заменять его словом «Адонай», и автор следует этому правилу.
5. См. Миллс, Мэри, Библейская мораль: моральные перспективы в повествованиях Ветхого Завета, Burlington: Ashgate (2001), 36.

Самый любящий отец | worldchallenge.org

Мартин Лютер, священник шестнадцатого века, инициатор протестантской Реформации, поначалу боялся Бога, потому что считал Господа святым, но гневливым судьей, чему его научил верить законничество того времени. Как ни старался Мартин угодить этому святому Богу, он терпел неудачу, чувствовал себя осужденным Богом и испытывал вину за свой грех.

У некоторых из нас одни и те же битвы — мы противостоим богу, который является своего рода суровым, суровым королем, который получает удовольствие, наказывая нас.Но это не тот, кем является Бог. Он любящий Отец, полный милосердия и терпения. Без правильного понимания того, кто он такой, жизнь близкого общения невозможна.

Я люблю проводить время со своим внуком Леви. Мне нравится просто иметь его на коленях и быть с ним. Ему не нужно ничего делать; Мне не нужно, чтобы он выступал или пел, чтобы доставить мне большую радость. Точно так же Господь — это тот Отец, который радуется своей семье. Он хочет, чтобы мы предстали перед ним, потому что любит нас и желает проводить время со своими детьми.

В Послании к Римлянам 8 Павел говорит: «Дух, который вы получили, не делает вас рабами, чтобы вы снова жили в страхе; скорее, Дух, который вы получили, привел вас к усыновлению. И чрез Него мы восклицаем: « Авва , Отче». Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (8:15–16). Какой важный отрывок! Павел говорит нам, что Дух будет свидетельствовать нашему духу — нашему сокровенному существу — что мы дети Божьи, а он наш Отец.

Благодаря работе Святого Духа мы можем на опыте узнать, что Бог любит нас. Нам не нужно бояться. Он не просто всемогущий творец и правитель вселенной. Он также Абба, Отец, самый любящий папа, какой только может быть родителем.

Джим Саймбала основал Бруклинскую скинию с менее чем двадцатью членами в маленьком ветхом здании в труднодоступной части города.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.